Это цитата сообщения Zinaida_Khugashvili Оригинальное сообщение

Ч. Уэлч. СЕМЯ (2 часть) (из Алфавитного Анализа)

[581x562]

«АВРААМ, ЕВРЕЙ»

Когда Ной и его семья вышли из Ковчега, они попали в опустошенный, лишенный жизни мир. И тогда к ним были повторены древние слова, сказанные до этого Адаму: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.9:1).

Владычество, данное Адаму, перешло к Ною. Если у Адама все это сопровождалось сотворением солнца, луны и звезд, данных для знамений (oth), то у Ноя на их место встала радуга (oth). Такого рода знамения показывают введение новых особенностей в домоуправлении, которые откладывают отпечаток на истории Семени. Семя могло продолжиться после Ноя только через одного из его сыновей. Выбор пал на Сима, что мы видим из благословения, записанного в Быт.9:26:

«Благословен Господь, Бог Симов … и да вселится Он в шатрах Симовых» (Быт.9:26,27).

Иафет был старшим сыном (Быт.10:21, 1Пар.1:5), но благодать редко признает преимущества по плоти. Поэтому родословная пошла от Сима и так далее через Фарру к Аврааму (Быт.11:10, 21).

«Были дети и у Сима, отца всех сыновей Еверовых, старшего брата Иафетова» (Быт.10:21).

«Отец всех сыновей Еверовых» – формулировка, не используемая к потомству Иафета или Хама. Примечательно также и то, что Евер сам по себе не упоминается ранее 24 стиха. Сим имел четырех сыновей, а Евер, потомок Арфаксада, третьим упоминается в Быт.10:22. Далее, Евер имел двух сыновей, Фалек был назван так, потому что во дни его земля была разделена, и Иоктан. Нам названы потомки Иоктана, а потомки Фалека отставлены до перечисления потомков Сима, данного в Быт.11:10, где Иоктан уже не присутствует. Линия Семени, начатая от Ноя, проходит следующим образом: Ной, Сим, Арфаксад, Евер, Фалек и так далее до Фарры, отца Авраама. Сим назван «отцом всех детей Еверовых».

Бытие 10 – это запись народов, и слова «от них распространились народы по земле после Потопа» показывают, что расселение народов и земель являлось очень важной темой. Также важным являлось двойное описание родословной Фалека (сравните с потомством Иоктана, пропущенного в Быт.11), ибо это было истинное Семя.

Остановимся коротенько на двух именах: Евер и Фалек. Еврейское имя Евер означает «по ту сторону», в этом значении оно используется в Быт.50:10 Чис.22:1, Иис.Н.2:10. Глагол abar означает «пересечь» и «пройти», как, например, в отношении Израиля, который пересек землю Ханаанскую (Втор.12:10, Иис.Н.3:16). В Быт.14:13 Авраам назван «Евреем», что частично объяснено в Иис.Н.24:2,3:

«За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора».

Это река Евфрат; слово, переведенное как «потоп», и слово «река» (в книге Иисуса Навина) – на самом деле одно и то же еврейское слово. Септуагинта переводит слово «еврей» (относящееся к Аврааму) словами ho perates - «пересекший». Это слово встречается в Быт. 50:10, и Иис.Н.2:20, которое мы уже приводили. В отличие от Евера, Авраам не только является праотцом, но и исполнителем значения имени, данного ему. Имя «Фалек» – это производное от слова «река» - так оно переведено 8 раз, и 1 раз в Псалме 1:3 - как «потоки вод». В книге Иова Бог использует слово palag (фалек), когда говорит о Своем разделении потоков вод на небе (Иов 38:25). Та же форма слова pelaggah дважды переведена как «разделение» (Cуд.5:15,16) и один раз как «реки» (Иов 20:17). Реки образовывали в давние времена естественные границы, так что в некоторых языках слова, производные от «река», связаны были тем, что люди, жившие на разных берегах, имели различия в гражданстве.

Не совсем верно говорить, что словосочетание в Быт.10:25 «земля разделена» не относится к разделению земли, как наследия, а к некоторым геологическим сдвигам, которые формировали материки. Это видно еще и потому, что в халдейском и еврейском варианте данное слово в женском роде использовалось относительно «семейств» и «священства» (2Пар.35:5, Ездра 6:18). Во дни Фалека земля разделилась среди народов «по числу сынов Израилевых» (Втор.32:8). Читатель может обнаружить, что существует 70 народов, упоминаемых по именам в Быт.10, и слова «когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» имеют прямое отношение к этим 70.

«Семьдесят душ вышли с Иаковым в Египет, так, что они могли там восстановить 70 семей смешением языков. Ибо семьдесят душ приравнивались к всем племенам земли» (книга Зоар)

«Хороша ли твоя любовь ко мне, о собрания Израиля? Более ли чем семьдесяти племен?» (Песни Соломона)

Так Израиль выдвигался на свое почетное место, и именно так языческие народы должны были возбудить ревность в нем, когда мы читаем в Септуагинте: «по числу Ангелов Божиих», ибо языческий мир не должен был знать, к какому народу определен тот или иной ангел, как это мы видим в Дан.10: «Князь Греции», «Князь Персии» и «Михаил ваш Князь». Так драгоценно в очах Божиих «семя», что Он наделяет большей ценностью количество душ, вышедших из Египта и составивших потом ядро нации Израиля, чем все семьдесят народов, обитавших на остальной земле. Это особенное внимание Господа еще и в том, что мы через историю людей постепенно идем к Аврааму, отцу великой нации, чье семя выделено в Быт.12:7. Фалек, фигурирующий в Быт.10:25, появляется вновь в родословной Быт.11:10,26, этим ставя акцент на семя Божие. Бог сохранял линию от Евера через Фалека к Фарре, отцу Аврама. Далее мы видим попытку человека «сделать себе имя», и последующее рассеяние народов (Быт.11:1-9). Это была еще одна попытка разрушить планы Бога. Слово «имя» – Сим, Шим. Глава как бы начинается с попытки человечества объединиться и создать нечто грандиозное, а заканчивается построением другого, Божиего единства и основы для него, через благословение Аврама.

В заключение родословной Сима (Быт.11:26) и нового начала Фарры, имя Авраама ставится первым а родословии 11 главы, которые находятся в книге Бытия. В заключение родословной Сима (Быт.11:26) и в начале родословия Фарры имя Аврама появляется первым, хотя, как мы помним, он не был первенцем. Как и Сим, Аврам ставится первым, потому что он был избранным каналом для Семени. Впервые в Писании появляется утверждение о бесплодности женщины, жены Аврама Сары.

«И Сара была неплодна и бездетна» (Быт.11:30).

Так в историю прихода семени входит человеческая немощь, для того чтобы показать, что истинное семя было действительно от Бога. Еврейское слово, переведенное как «неплодна», – agai, что означает буквально «ствол без ветвей», «сухое дерево». В Еккл. 3:2 мы встречаем фразу «время вырывать», другой возможный перевод «срубать под корень». Сверхъестественный момент показан позже в истории с Исмаилом и Исааком, на что мы потом видим ссылку Павла в Рим. 9. Там мы читаем: «В Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (Рим.9:7,8). Сразу после этого утверждения о неплодности Сары мы читаем о выходе Фарры из Ура вместе с Аврамом в землю Ханаанскую и последующей смерти его в Харране. Из речи Стефана мы узнаем, что «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран». Может показаться, что Фарра пошел по откровению, которое было дано его сыну, взяв с собой Аврама и Лота. Однако же это опровергается повелением Господа: «пойди из земли твоей, от родства твоего». Более того, несмотря на то, что родственники «вышли» из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую, они остановились и жили в Харране. Такую остановку на полпути, попытку выполнить миссию наполовину мы увидим еще раз в книге Исхода, когда Фараон пытается заменить трехдневный путь на «жертву в земле», с просьбой не уходить далеко (Исх.8:25-28).

Согласно Евр.11, когда Авраам повиновался Богу, он не знал, куда он должен был пойти, и поэтому Быт.11:31 – лишь дополнительная информация, данная для нас. Фарра, одно из значений имени которого - «скиталец», был заинтересован откровением сына, но несмотря на путь, проделанный до Харрана из Ура, все же не перешел Евфрат. После шестисот миль, проделанных от своего родного дома, он все еще жил в своей собственной стране, на родине; реального изменения в его жизни так и не произошло. Движение Фарры было таким же «религиозно-формальным», как и у многих нынешних верующих. Стремясь быть правильными во внешнем богопочитании, они проигрывают во внутреннем посвящении себя Богу. Авраам назван «евреем», ибо он пересек разделявшую реку. Естественно, Фарра не был «евреем». Он вышел из Ура, но умер в Харране, в городе на той же самой территории. Он изменил одну вывеску на другую. Более того, когда Фарра умер, было убрано препятствие для исполнения миссии Аврама. Фарра представляет «ветхого человека», который может быть религиозен и старается замаскировать свое нежелание выйти на другой духовный уровень, «пересечь реку». Только когда «ветхий человек» умрет (Рим.6:6), верующий может восстать и ходить в обновлении жизни. Таких уроков читатель может извлечь сколько угодно, исследуя великую битву за семя Божие.


И КАИН И ХАНААН БЫЛИ ОТ ЛУКАВОГО

По мере продвижения описания нападений врага на жизнь или чистое семя Божие, в Писание вводятся новые термины, подчеркивающие духовную сторону битвы, сражения семени сатаны и семени Бога. Эти термины раскрывают характер защиты, которую предусмотрел Господь. Это мы еще рассмотрим более полно и немного позже, а пока мы считаем, что данная тема будет еще одним подспорьем в понимании сущности термина «семя». Вот ключевые слова фразы, и пункты первых глав Бытия:

1) Первое пророчество о «Семени» 3:15
Поражение головы змея и жаление пяты семени

2) Второе упоминание «Сифа» 4:25
Вместо Авеля - принцип замещения

3) Третье упоминание «Ноя» 5:29
«Утешение» (Перевод имени) из-за «проклятия»

4) Четвертое упоминание «ковчега» 6:14
Умилостивлять (образ - смола)

5) Пятое упоминание
Неплодность, плоть отвергнута

В дальнейшем этот список будет более подробным.

Мы подошли в исследовании темы истинного семени к моменту, когда со смертью Фарры Авраам получил возможность пересечь землю и стать «Авраамом евреем» (14:13). В 12 главе народы земли отходят на второй план и появляются лишь тогда, когда с ними пересекается народ Израильский. Теперь канал, через который придет Семя жены, сведен к одному человеку, потомку Сима, и именно ему дается обещание земли и семени.

«Потомству (семени) твоему отдам Я землю сию» (Быт.12:7).

3адержка Авраама в Харране, сделанная из-за Фарры, была на самом деле очередной атакой врага. Это можно понять из следующих двух мест:

«И взял Фарра Аврама, чтобы идти в землю Ханаанскую, но дошедши до Харрана остановился там. «И Аврам ... пришел в землю Ханаанскую ... В этой земле тогда жили Хананеи» (Быт.11:31, 12:5,6).

Здесь очень важно понять, что означает и что подразумевается под словом «Хананеи». Совершенно очевидно, что этот народ был как бы результатом противодействия Сатаны Божиему плану Ханаан был одним из сыновей Мицраима и Фута (Быт.10:6). Хуш родил Нимрода, началом правления которого стал Вавилон. Ханаан родил Сидона, Хета, Иевусея, Амморрея и многих других, кто позднее стал известен под общим именем: «Хананеи». Нам неизвестны обстоятельства рождения Ханаана, однако то, что сказано в Быт.9:20-29, очень важно и требует нашего рассмотрения.

«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник» (Быт.9:20)

Это незамысловатое выражение на самом деле не такое простое, как может показаться. Почему в Писании используется выражение «начал»? Мы можем напомнить читателю, что уже рассмотрели причины, по которым Быт.4:26 следует переводить «тогда начали призывать богохульно имя Господа». Мы увидели дочерей человеческих и появление вслед за этим исполинов. Мы открыли для себя это же самое слово «начали» в связи с Нимродом, и восстанием, которое он возглавил в Вавилоне: «он начал быть силен на земле» (Быт.10:8). Господь также сказал «начали делать», когда началось построение Вавилонской башни (11:6). Итак мы видим, что пять упоминаний слова сhalal в истории древнего мира первых глав Бытия связаны в каждом случае с атакой на осуществление Богом Своего плана, либо же с богохульным призыванием имени Господа: схождение Сынов Божиих к дочерям человеческим, основание Вавилона и, наконец, это упоминание в контексте с Ноем. Очевидно, что во время Потопа произошла катастрофа, повлиявшая на метеорологические условия. Нечто похожее можно сказать и о вине: то, что было предназначено веселить сердце Бога и человеков (Суд.9:13), впервые стало забродившим, в результате чего «Ной выпил вина, и опьянел» (Быт.9:21). Но это еще не все: сказано, что он «лежал обнаженным».

То, что происходило с Ноем в Быт.9, имеет множество параллелей с Адамом. При поверхностном рассмотрении мы уже можем сказать, что Адам и Ной связаны с садом. Также мы встречаем в обоих случаях упоминание слова «насадил», и действительно - еврейское слово nata встречается на протяжении одиннадцати глав Бытия только 2 раза: в Быт.2:8 и в рассматриваемом сейчас нами месте. Падение Адама и Ноя связаны именно с насажденным садом: в одном случае Ной выпил вина, в другом - Адам съел плод с запретного древа. В обоих случаях последствия падения очень странные: Адам узнал, что он наг, а Ной «лежал нагим», причем это слово «нагой» встречается опять-таки лишь дважды в этой части Бытия. Адам прикрыл наготу смоковными листьями, а Ноя прикрыли Сим и Иафет одеждой. Бог, спустя некоторое время, прикрыл Адама кожаными одеждами. Адаму открывается в пророчестве вражда между двумя семенами и далее проклинается земля из-за него. Ной, очнувшись, странным образом проклинает вместо Хама Ханаана, его сына, который согласно пророчеству будет рабом рабов.

При входе в Эдемский сад Господь ставит («жить как в скинии», гл. форма shaken) Херувима (Быт.3:24), а Ной в своем пророчестве говорит: «да вселится (глагол от слова «скиния» shaken) он (т.е. Бог) в шатрах Симовых» (Быт.9:27).

Кроме этих очевидных параллелей есть еще более глубокие, которые нельзя сразу заметить. Не сразу замечаешь, что сразу же за падением Адама Господь говорит о деторождении в скорби. Также не сразу замечаешь, что Ной говорит почему-то не о согрешившем Хаме, а о Ханаане, еще не рожденном сыне Хама. Что касается детей Адама и Евы, то в 1Ин.3:11 сказано вполне ясно, что «Каин был от лукавого», однако это нельзя сказать в отношении Ханаана. Но, если мы прочтем все, что сказано о Хананеях, у нас не остается ни капли сомнения, что Хананеи - те же люди по сути, что и Каин. В то время как о жене Адама мы знаем очень много, этого нельзя сказать о жене Ноя. Но все мы помним выражение из Лев.18:8 «нагота отца». Это выражение определено в Законе в связи с «женой отца», и когда мы узнаем, что «нагота» Ноя - это то же слово, что и в Лев.18, то грех Хама приобретает более серьезный смысл; ведь этот грех приносит проклятие, как это следует из Втор.28:20.

Из разных мест мы узнаем, что Хам был повинен в том же грехе, что и Рувим (Быт.49:3,4). В этих местах встречается слово «осквернил», chalal, которое мы уже упоминали. Виновность Хама, как и Рувима, в кровосмешении, указывает на то, что таким образом вновь была открыта дверь для врага, чтобы сеять свое семя, и результатом стали Хананейские народы. Хананеи пришли на место «исполинов» перед Потопом. И поскольку стало ясно, что семя придет через Авраама, то не удивительно, что в обещанной Аврааму земле Ханаанской сосредоточились Хананеи. Значение слова Ханаан подразумевает, что-то «низшее», его другие значения - «торговец» или «промышленник». Имя «Ханаан» подразумевает прежде всего уничижение, которое предвозвестил Ной Ханаану. Это слово (евр. kаna) так и переведено в Иов 40:7, а в 1Пар.17:10 оно переведено, как «смирить», равно как и в Пс.105:42. Имя «Хананяне» показывает конец, т.е. то, что они рано или поздно будут покорены под ноги побеждающего всех, Того, Кто назван «Семенем жены». Для Исаака жена была подобрана строжайшим образом: Авраам заставил поклясться слугу Богом неба и Богом земли, что он не возьмет жену из дочерей Хананейских (Быт.24:3,27). Хананиты должны были быть изгнаны из земли обетованной Израилем (Исх.23:28) и Господом (Втор.7:1); они должны были быть полностью истреблены (Втор.20:17). Некоторые представления о том, в какой грех впало это злое семя в древности, мы можем получить, если прочтем Ездр.8:9.

«Народ не отделился от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев ... смешалось святое семя с народами иноплеменными» (9:1,2).

Сказано, что земля свергнула народы, населявшие Ханаан - та же земля была наполнена их отвратительными обычаями (Лев.18:24). Хананеи были настолько мерзкими, что мы читаем у пророка:

«И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа» (Зах.14:21).

Мы также читаем во Втор.2, что населять землю позволено не только Израилю, но и Моавитянам, сынам Исава, и Аммонитянам, сынам Лота, ибо они прогнали сынов Емимовых, которые названы «народом великим, многочисленным и высоким» (Втор.2:10). Именно их Господь уничтожил руками потомков Исава, сравнив их с миссией Израиля:

«Так, как поступил с ними Израиль, с землею наследия своего, которую дал им Господь» (Втор.2:12).

Как мы можем вспомнить, Аврааму было сказано о длительном периоде ожидания, во время которого его семя должно было претерпеть скорбь и притеснения в чужой земле. Это объясняется отчасти тем, что чаша грехов Аморреев должна была наполниться (Быт.15:16). Нам понятны суверенные права Господа, когда Он навел Потоп на растлившие землю народы, и если мы одобряем Его праведность в разрушении нечестивых городов Гоморры и Содома, если мы оценили Его долготерпение в ожидании наполнения чаши нечестия Аморреев, то мы можем также понять справедливость избрания Израиля как средства разрушения нечестивого потомства, которое в свою очередь символизирует «духов злобы поднебесной», находящихся в противостоянии с теми, кто наследует благословения на небесных местах (Еф.1:3, 5:12).


«В ИСААКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ СЕМЯ»

Итак, история истинного семени простирается от Адама до Авраама. Мы уже увидели родословную ветвь, идущую от Адама до Сифа, через Ноя - к Симу, от Сима - через Евера, Фалека, Фарры - к Аврааму. Сын Авраама Исмаил отвергнут, а Исаак становится дитем обещания, дитем силы воскресения, проводящий в жизнь великий замысел. Процесс избрания и отвержения идет далее. Исаак имел двух сыновей, Исав-первенец был отстранен. Иаков имел двенадцать сыновей, но Иуда, сын Лии, первый от Иакова, был избранным каналом, через который должно было прийти Семя. Иуда - праотец Давида (Царя). Таким образом, доказательство, что Иисус – Сын Давидов подразумевает также и исполнения обещания семени, данному Адаму, что мы и видим в Евангелии от Матфея.

В начале Нового Завета мы оставляем обещания и начинаем их осуществление. Наше спасение и надежда связаны с реализацией обещания, данного Богом о Семени, и мы продолжаем всматриваться в нюансы этой темы.

В Евангелиях Христос упоминается как «Сын Давидов». Но когда мы обращаемся к посланиям Павла, акцент смещается с «Сына» на «семя» Давида. Вначале может показаться, что мы заняты буквоедством, что одно подразумевает и другое. Однако ясно, что тот, кто является сыном Давида, не обязательно является его «семенем» в полном смысле этого слова, в его библейском значении. Все мы знаем, что Соломон был сыном Давида, как и, например, два других сына: Нафан и Авессалом, но многие ли из нас вспомнят, что в генеалогии 1Пар.3:1-9 еще 19 имен, еще 19 сыновей? Шестеро родились в Хевроне, четверо - в Иерусалиме, и девять остались без уточнения имени, матери, места рождения. Более того, даже это количество не окончательно, ибо далее в Книге Паралипоменон дается уточнение: «кроме сыновей наложниц» (1Пар.3:9). По мере того как сила оставляла Давида, появлялись претензии на престол:

«Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: я буду царем» (3Цар.1:5).

Нафан пророк, посетив Вирсавию, предостерегал ее об опасности, и посоветовал ей идти к царю и сказать:

«Не клялся ли ты, господин мой царь, рабе твоей, говоря: «сын твой Соломон будет царем после меня, и он сядет на престоле моем»? Почему же воцарился Адония?» (3Цар.1:13).

В результате Соломон был провозглашен царем, а остальные сыны Давидовы как претенденты на престол были отставлены. Через Евангелие Царства Матфей акцентирует наше внимание на титуле «Сын Давидов», ибо, как Сын Давидов, Христос должен был воссесть на престоле отца своего (Лк.1:32). Как уже говорилось выше, у Павла акцент стоит на более глубокий аспект: «семя Давидово». Как Сын, Христос имел права на престол в Израиле, но этот титул и это правление не охватывало все, что объемлет Бог в начале.

Павел не вводит в послания Церкви титул, который бы примешивал другую часть плана; поэтому он пропускает титул, данный для Царства, и использует более глубокий, - «семя Давидово». Делает он это дважды: в Рим.1:3, и второй раз - в послании в узах - 2 Тим.2:8. Апостол призывает Тимофея помнить этот аспект, непосредственным образом связанный с евангелием Павла. В этих двух местах Писания важным фактором является воскресение. В то время как сын Давидов Соломон и его потомство были наследниками престола, Христос, как особенное семя Давида, проводит в жизнь самое главное и первое обещание, данное человечеству.

«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как бы об одном: «и семени твоему», которое есть Христос» (Гал.3:16).

Многие авторы считают это ссылкой на разные места Бытия. Некоторые, например, думают, что Павел относит нас к Быт.21:12: «в Исааке семя наречется». Это место цитируется в Рим.9:7, и в нем есть один пункт, на котором сосредотачивается Павел в Гал.3:16, а именно «семя», которое стоит в единственном числе, ибо глагол «наречется» стоит в единственном числе. Некоторые авторы говорят о цитировании Быт.22:18 в Гал.3:16. Если бы Павел следовал точному цитированию, то слова «и твоему семени» указывали бы на такие места, как Быт.17:7,8 или Быт.24:7 (которые в Септуагинте согласовываются со словами Галатам). К этим местам можно добавить Быт.13:15. Можно также напомнить, что еврейские слова zeraim (семена) во множественном числе означают «разные виды растений», как, например, множественное число spermata в 1Кор.13:15 (и в Быт.17:8), хотя автор здесь мог использовать эту форму чисто интуитивно. Если прочесть контекст Быт.13:15, мы встретимся с тем, что слово «семя» используется во множественном числе, ибо стих 16 далее гласит: «и сделаю потомство твое, как песок земной, если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет». То же самое мы можем сказать и о контексте Быт.17:7, ибо слова «потомкам твоих» в 7 стихе показывают, что слово «семя» используется во множественном числе. Если мы продолжим чтение Галатам 3, в 29 стихе увидим:

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29).



Поэтому все семя «во Христе», также как и в «Исааке» наречется. В Рим.9 апостол много мог сказать о семени. Великие привилегии, которые принадлежат Израилю, противопоставлены отвержению, которое было неотвратимо уже в момент написания послания к Римлянам и было прямым следствием мысли Рим.9:6-13.


«КОНЕЦ … ЧТОБЫ БОГ БЫЛ ВСЕ ВО ВСЕМ»

Конфликт между двумя семенами возник из-за непослушания человека в отношении познания добра и зла (Быт.3). Наши прародители были обольщены. В письме верующим в Риме Павел говорит о том, что «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». И далее он говорит о покорности верующих, чтобы Бог сделал «мудрыми на добро и простыми на зло». Слово «просты», akeraios, встречается как наречие в словах «мудры как змеи и просты как голуби», где совершенно очевидно, что простота противопоставлена хитрости змея. Эти слова апостола в Рим.16:18 и 19 стоят прямо перед тем, как Павел заканчивает часть послания, имеющую дело с откровением тайны, которая была сокрыта (Рим.16:25-27, см. перевод с греческого подлинника под редакцией Кассиана, B.F.B.S. 1970). Тайна, явленная здесь, связана с Адамом, его падением и его семенем. Поэтому для нас не будет сюрпризом найти в Рим.16 ссылку на Быт.3.

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре!»

Как мы видим, это последние слова доктринальной части послания. Поэтому можно утверждать, что к этому она вся и сводится. Христос знаменует Собой приход семени Давида по плоти, и в конце семя жены сокрушает голову змея. Апогей можно сравнить с «концом», к которому стремится план веков в 1Кор.15:24-28, последний враг не Сатана, но сила, которой Сатана обладает через грех, заключенная в смерти. В Бытии 3 и здесь мы встречаемся с одной и той же мыслью: сокрушение врага «под ноги». Эти слова цитируются в 1Кор.15, Еф.1, Евр.2 во фразе «все положил под ноги Его», которые взяты из 8 Псалма. Этот Псалом подписан «Мус-лаббен». Он обращен к двум личностям: Адаму и его владению и Христу и Его владению вселенной. В Евр.2 ссылка на 8 Псалом связана с Его смертью и страданиями, а также с ожиданием будущего мира (oikoumene). В 1Кор.15 ссылка на этот псалом распространяется дальше ограничений нашего мира, к цели веков: чтобы Бог был Все во всем. Еф.1 тоже нацеливает нас к этому Псалму, когда говорит, что Христос возвышен превыше всякого начальства и власти, при этом главной целью является главенство в Церкви, которое есть Тело Его.

Поражение головы змея совершено не без величайшего в истории человечества страдания Избавителя, образно показанного, как «жаление в пяту».

Не удивительно, что такое великое пророчество было известно самым первым людям на земле. Оно перекочевало и в другие религиозные воззрения. Например, имя zeroashta означает «семя жены». Однако в персидском мировоззрении слово «ashta», интерпретируется как «огонь», что ведет к имени Зороастр. Вражда между змеем и Избавителем проходит через всю древнюю мифологию.


«И руки тянулись к Нему,
И внизу голова дракона окружала пяту,
Другая стопа недвижима стояла,
Монстра тело крепко держала».

(Landseer «ИсследованияСабры»)

Греческая мифология дала название одному из созвездий, отображающего сокрушение головы змея - Engonasis (похоронщик), правда, это название возникло из-за этимологического смешения. В Халдейском е – артикль, nko – сокрушать, nachash - змей, что дает нам – enkonachash. История Ахиллеса и его пяты содержит некий отзвук Быт.3:15. Слово «поражать» в Быт.3:15 – shuph, «поражать», которое является очень сложным словом. Многие толкователи расходятся во мнениях о происхождении этого слова. Гесений считает, что корень этого слова означает «зевать», «залечь», «упасть». Давидсон говорит о некоем втором значении: «покрывать тьмой», которое сходно с Прокрустовым – «покрывать, обволакивать». Это слово встречается в Пс.138:11: «может быть тьма сокроет меня, и свет внутри меня сделается ночью». Симах переводит это слово как episkepasei «скроет»; некоторые переводят, как «покрыть» (хaplar). Одно из производных слова shuph относится к частям змея, из-за привычки змея залезать в норы, и встречается в Быт.49:17: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути… уязвляющим ногу коня». Здесь мы можем рассмотреть употребленные уже в Быт.3:15 два слова: «уязвлять» (shuph) и «нога» (aqeb). Апостол в Рим.3:16 использует это слово в несколько другом варианте – suntrimma: «разрушение и пагуба на их путях». Это слово переводится в других местах Нового Завета как «надломить» (Мф.12:20), «разрывать» (Мк.5:4, 14:3, Лк.4:18, Ин.19:36).

Итак, мы можем сделать вывод, что «поражение» в Быт.3:15 и Рим.16:20 показывает длительное противостояние с его заключительной фазой. Агония Христа в Гефсимании и на Голгофе – это апогей противостояния.

«Все воды Твои и волны прошли надо мною» (Пс.41:8)
«Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня» (Пс.21:1)
«Но теперь - ваше время и власть тьмы» (Лк.22:53)
«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа» (Мф.27:45).

Славное следствие этого смертельного конфликта дается в 53 главе книги Исайи:

«Он узрит потомство долговечное … на подвиг души своей Он будет смотреть с довольствием» (Ис.53:10-11).

В искупительное дело Христа ничто и никто не может проникнуть. Он один дал выкуп. И все же пророчество Быт.3:15 говорит не только о вражде между Сатаной и Христом, но и между семенем жены и змея. И в то же время все, кто является семенем Христовым, как апостол, «восполняют то, что недостает скорбям Христовым» (Кол.1:24). Как семя Авраамово они терпят скорбь в ожидании наследия, пока наполняется мера грехов Аморреев (Быт.15:13-16). Все семя получит великое преображение, и уже не будет Хананеев (Зах.14:21). Так же как не будет смерти, греха, проклятия, скорбей. Сатана и его ангелы не будут растлевать истинное семя, не смогут простирать руки, чтобы остановить план веков.

«Он узрит потомство»
«На подвиг души будет взирать»,
«С довольствием».


Приложение

В родословии Христа перед Салафиилем (который родил Зоровавеля Мф.1:12) стоит Иехония (родословная через Соломона), а в Луке – перед Салафиилем стоит Нирий (родословная через брата Соломона Нафана). Кроме того, из 1Пар.3:19 мы узнаем, что Зоровавель был сыном Федайи, а тот в свою очередь был братом Салафииля. Однако нельзя быть сыном одновременно Федайи и его же брата Салафииля, как нельзя происходить одновременно от Соломона и его брата Нафана.

В Езд.3:2, 5:2, Неем.12:1 и Агг.1:1 сказано, что Зоровавель – сын Салафииля (Шалтеиля). Эти пророки говорили во время пленения Израиля. Очевидно, что Ездра, Неемия и Аггей всеми фибрами души акцентировали внимание на происхождении Зоровавеля от Салафииля, и пытались избежать всякого намека на происхождение от Федайи, настоящего отца Зоровавеля. Причина этого в том, что Федайя, будучи прямым потомком Иехонии, был лишен всякого права на престол Давида. В то же время Салафииль, чей отец записан в Евангелии от Луки как «Нери … (и далее вверх по родословной), сын Нафана, Давида», был прилеплен к царственной линии через «Законное усыновление», и потому царственная ветка была в этом месте переложена с линии Соломона к линии Нафана, скорее всего, через брак двух разных веток семей.

Итак, решение проблемы следующее: Матфей апеллирует к родословной Иосифа; Лука - к родословной Марии. Генеалогия Марии была необходима в связи с пробелом в царственной линии Иехонии: он был переименован в Хонию и лишен права иметь детей (Иер.22:30), несмотря на то, что в 1Пар. 3:17 сказано, что у него были сыновья Салафиил и Ассир. Поэтому права на преемственность были потеряны. Так было совершено нападение изнутри на право Христа быть Царем по Закону.

Христос был согласно родословной, данной в Евангелии от Луки, сыном Иосифа по закону усыновления и далее, вверх по родословной, Сыном Бога.

В Ис.11:1 сказано, что Он должен был произойти из корня Иеесева. Не из ствола древа, заметьте, а именно как ветвь из корня, подразумевая как бы полностью новый старт, как если бы ствол был срублен. Иов тоже упоминает этот образ речи:

«Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное» (Иов 14 7).

Два других уникальных упоминания слова, переведенного как «пень», в Ис.40:24 (переведено как «ствол»):

Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому» (См. также Ис.11:1).

Таким образом, ствол Иессея был отрезан и превращен в пень, когда суд пал на Иехонию. Линия, идущая через Соломона-Иехонию, таким образом, перестала быть царственной и была переложена на мужскую линию Марии через соединение (скорее всего) в Салафииле, видимо, когда Салафииль был усыновлен другой семьей.

Таким образом, Бог спас родословную Христа от уничтожения Законного права на престол Иуды.

-----------------
[1] Чтобы увидеть это, давайте обратимся к Быт.36. Из стихов 24-25 мы отчетливо видим, что Ана является мужчиной, т.к. там сказано, что «он пас ослов Цивеона, отца своего». В свою очередь он был отцом Оливемы. Теперь, зная это, давайте прочтем Быт.36:2, где говорится, что Оливема является «дочерью Аны, сына Цивеона, Евеянина». Естественно это не может означать, что Ана является дочерью Цивеон


© Перевод. Служение тайны, 1997

123373, Москва, а/я 47

Источник