Божией Матери "Благоуханный цвет"
Началом иконографии Богоматери послужили, как известно, те Ее изображения, которые с той или иной долей достоверности можно
считать портретными. К числу таких прототипических богородичных икон относится и древне-византийский образ Одигитрии (или, в переводе с греческого - Путеводительницы), который, по замечанию известного церковного археолога Н. П. Кондакова, является «средоточием всей христианской иконографии»: именно он и дал начало сугубо русским ее изводам - Иверской и Смоленской иконам во множестве их списков. Среди разновидностей образа Одигитрии есть и сугубо русская, сравнительно недавняя (XIX век) икона Божией Матери под названием «Благоуханный цвет», самый известный из списков которой находился в кафедральном соборе Воронежа. (Слева Вы видите современную икону, писанную в 1980 году.) Торжественность, царственность привычного облика Одигитрии уступает здесь место своего рода «домашней» мягкости и почти простодушной задушевности. Особую нежность этому образу придает распустившаяся ветвь, которую Богоматерь держит в левой руке.
Веточка эта проросла на вершине тремя белыми цветками. Скорее всего живописец имел в виду библейские лилии, но (коль скоро речь идет о России) и видом и формой они, эти «благоуханные цветы», скорее похожи, если не считать цвета, на более привычные нам колокольчики, которые, конечно, никогда не произрастали в Палестине. Сама лилия, прототип изображенного здесь «благоуханного цвета», является, согласно европейской иконографической традиции, символическим цветком Богоматери: именно лилию преподносит архангел Гавриил Деве Марии в день Благовещения. И этот его безмолвный дар лучше всяких слов свидетельствовал о несказанном таинстве Боговоплощения, о непорочности чистоты Приснодевы, воспеваемой богословами и поэтами как «цвет» Ее девства. Западноевропейская живописная традиция «передала» белую лилию самой Богородице: на картинах эпохи Возрождения мы зачастую видим Мадонну с белым или непорочно-голубым цветком в руках. Таким образом Она уже сама, без посредников, свидетельствует о нерушимости Своего целомудрия.
Конечно, цветок на этой иконе Божией Матери своим появлением в какой-то мере действительно обязан западному влиянию, под немалым воздействием которого в XVIII-XIX веках находилась не только наша церковная архитектура, но даже и более консервативная к восприятию новшеств церковная живопись. Но, с другой стороны, не обошлось здесь без влияния и сугубо русских традиций нашего благочестия. Дело в том, что в XVIII-XIX веках иконография и гимнография как влияющие друг на друга источники церковного творчества почти что поменялись местами: если в византийскую и древнерусскую эпоху первичным источником вдохновения считался иконописный образ, под который, за редкими исключениями, «подгонялись» иллюстрирующие его каноны и акафисты, то в более поздние века положение изменилось, и самые известные (как бы намоленные, вошедшие в обиход) гимнографические произведения стали считаться своего рода словесными иконами, которые можно иллюстрировать и иконами зримыми.
Из молитв и акафистов заимствовались самые поэтичные из метафор и самые глубокие из теологам, и на их основе создавались новые иконы - или с учетом уже известных прототипов (как в случае с «Благоуханным цветом»), или в полном смысле оригинальные по своей композиции.
«Благоуханный цвет» (наряду с «Благодатным небом» и «Блаженным чревом») - это своего рода живописная парафраза одного из многочисленных образов византийского акафиста Богоматери «Взбранной Воеводе», известного на Руси в поэтичнейшем церковнославянском переводе. Этот акафист славит Пренепорочную и в ипостаси Ее приснодевственной «неувядаемости», и в ипостаси благоухания Ее благодати. Из этих двух образов-символов и сложилась, по всей видимости, живописная метафора «Благоуханного цвета». Впрочем, образ Богоматери как Цветка вызывает в памяти еще один широко распространенный в гимнографии образно-метафорический ряд: «прежде рождества и по рождестве Дева»-Цветок дает начало вызревающему в Ее утробе Плоду-Христу, но при этом, вопреки законам естества, остается неувядаемым Цветом. (Кстати сказать, в русской иконографии существует и такой образ - образ Богородицы «Неувядаемый цвет».)
Какой же помощи от Пречистой можем мы ожидать, взирая именно на эту икону? Думается, что прежде всего стоит всем нам (а женщинам - особенно) просить о сохранении или обретении целомудрия, которое прежде всего есть качество не телесное, а духовное, мировоззренческое. Целомудрие - это цельность не оскверненного суетой внутреннего мира; это особое состояние тишины, чистоты, мира и кротости, которое стоит пронести по жизни как неоскверненный, благоуханный цветок. Потому-то пестовать в себе этот образ Богородицы подобает в наше полное соблазнов время всем - а особенно вступающим в жизнь девам, отроковицам, дабы потом этот образ сохранить, возрастить, возлелеять в своих детях.
Празднование иконе совершается 28 ноября.
Акафист иконам Божией Матери "Благоуханный цвет" и "Неувядаемый цвет"
|
|
|
