В России, как и во многих странах Европы, эмблемы, из которых в дальнейшем сложился государственный герб, появились в средние века. В конце XV века первый государь объединенной Руси Иван III Васильевич «строит» общегосударственную печать. Красновосковой оттиск этой печати донесла до нашего времени грамота 1497 года. В «Истории государства Российского» Н.М. Карамзин высказал предположение, что символика русского державного герба ведет начало от этой печати. Действительно, печать представляет впервые соединившихся и неразрывных в течение многих последующих столетий всадника, поражающего копьем дракона, и двуглавого орла с коронами на головах. Но если на печати Ивана III обе эмблемы выступают как бы на равных, занимая каждая свою сторону, то уже со следующего века двуглавый орел «завоевывает приоритет». В XII веке он становится главной эмблемой российского государственного герба.

Со времен историка В.Н. Татищева (то есть с XVIII века) утвердилась следующая версия происхождения герба: великий князь Иван III, женившись на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI, взял герб Византии (двуглавого орла) и соединил его с московским гербом — всадником. Многим последующим поколениям историков и филологов эта версия пришлась по душе, и они переносили ее из книги в книгу вплоть до настоящего времени. А вот сам Татищев сомневался в точности излагаемой им версии возникновения русского государственного герба, «о котором далее, — как писал он, — испытать оставляю более меня сведущим». Более сведущие в этом вопросе исследователи уже в начале нашего столетия скептически смотрели не только на «подарок из Византии», но и на необоснованно преувеличенное во многих исторических трудах влияние Софьи на деятельность ее мужа — великого московского князя. Известный во всем научном мире знаток византийских и русских печатей Н.П. Лихачев одним из первых заявил, что Иван III никакого византийского герба позаимствовать не мог, ибо в Византии, как и в Римской империи, существовали только личные печати императоров. Ни общегосударственной печати, ни тем более герба с орлом Византия не имела.¹
_________________________
[1] То, что герб не византийский, а Палеологов, откровенно свидетельствует монограмма Палеологов на груди орла.

И тем не менее, московский великий князь не случайно помещает мифическую птицу на печати, получившей статус государственной. В западноевропейской историографии имеется достаточное количество работ, в которых воссоздается эволюция двуглавого орла как специфического знака, превратившегося в герб двух крупнейших европейских монархий, рухнувших одновременно — Российской и Австро-Венгерской.

* * *
Символ двуглавого орла был широко распространен в культуре Шумерской цивилизации. Впервые его обнаружили при раскопках в городе Лагаш. Правда, исследователи находили изображения орла и в культуре индоевропейского народа хеттов, которое расцвело примерно в те же века, что и шумерская цивилизация. Самая поздняя находка датируется тринадцатым веком до нашей эры. Шумеры наносили этот символ на печати, на стены, на сосуды и другие изделия и сооружения.

Иногда орла изображали с жертвой в когтях (обычно с зайцем). Ученые интерпретируют это как образ могучего царя, который смотрит сразу во все стороны и побеждает трусливых врагов, которых изображают зайцы, животные трусливые, но прожорливые. К тому же образ двуглавого орла использовали в религиозных целях.

Изображения двуглавого орла встречались и в древнем Египте и на ассирийских памятниках, где они, по мнению специалистов, символизировали соединение мидийского царства с Ассирийским в VII-VI вв. до н.э.

Позднее изображения двуглавого орла использовались персидскими шахами из династии Сасанидов (первые века н.э.), а затем пришедшими им на смену арабскими правителями, которые помещали эту эмблему даже на своих монетах. Османы чеканили монеты со звездой Давида на одной стороне и изображением двуглавого орла на другой. На арабских монетах Зенгидов и Ортокидов с XII по XIVвв. тоже имеются изображения двуглавых орлов.

В арабском мире двуглавый орел также стал популярным элементом восточного орнамента. В средневековье этот символ появился на штандартах турок-сельджуков, которые, кроме того, украшали им подставки для Корана. Двуглавый орел был распространен и в Персии как символ победы, а так же в Золотой Орде.

Сохранилось некоторое количество монет Золотой Орды, отчеканенных во времена правления ханов Узбека и Джанибека, с изображением двуглавого орла. Иногда встречаются утверждения, будто двуглавый орел являлся золотоордынским государственным гербом. Однако, герб, как правило, ассоциируется с государственной печатью; к настоящему времени не сохранилось ни одного документа (ярлыка) с печатью улуса Джучи, поэтому большинство историков не считает двуглавый орел гербом Золотой Орды.

Есть сведения, что двуглавый орел был на знаменах гуннов (II-V вв). У индоевропейцев двуглавый орел впервые появился у хурритов (II-I тысячелетия до н.э., центр цивилизации в Закавказье), которые почитали его как охранника Древа жизни.

Начиная с XIII века двуглавого орла можно увидеть на монетах и печатях разных правителей в Западной Европе. Он превращается в гербовою фигуру вместе с развитием в средневековой Европе системы геральдики. Как результат воздействия западноевропейских традиций, которые в это время наряду с византийским влиянием утверждаются в южнославянских странах, на Балканах, можно расценить появление двуглавого орла у болгарских царей (на монетах), у сербских правителей (на печатях), в Албании — на печатях знаменитого военноначальника Скандербега Георга Кастриоти.

С конца XIV века золотой двуглавый орел на красном поле все чаще фигурировал на различных государственных регалиях Византии. В XV в., при императоре Сигизмунде или незадолго до него, двуглавый орел был принят в качестве государственной эмблемы Священной Римской (Германской) империи. Он изображался черным в золотом щите с золотыми клювами и когтями, головы орла были окружены нимбами. Двуглавый орел пришел на смену одноглавому «римскому орлу», иногда обе эмблемы сосуществуют вместе.

Двуглавый орел был изображен в прошлом на гербах Австрии, Германского Союза, Российской империи, Королевства Югославии, Сербии и Черногории, а также на Гербе Шаханшаха Ирана Мохаммад-Реза Шаха Пехлеви. Он также присутствовал на монетах средневековой Болгарии.

На груди Орла со времен Петра I был помещен древнейший герб Москвы. На нем — изображение Всадника Небесного, олицетворяющего образ Святого Великомученика и Победоносца Георгия, поражающего копьем Змия, что символизирует извечную борьбу Света и Тьмы, Добра и Зла. В лапах Орел прочно удерживает скипетр и державу — незыблемые символы власти, державности, единства и целостности государства.

В настоящее время двуглавый орел изображен на гербах Албании, России, Сербии, Черногории.

* * *
Истоки генезиса двуглавого орла, прослеживаются в культуре неолита. Древнейший миф о космическом яйце, расколовшимся на две одинаковые части — земную и небесную, и тем самым положившем начало мирозданию, засвидетельствовал постижение человеком двойственности, дуалистичности окружающего его мира. Поэтому в числе зародившихся в неолите мировоззренческих символов, выражавших мифологическое сознание наших далеких предков, графическое отражение единства и борьбы противоположностей занимает немаловажное место.

Понятие двоичности, на протяжении нескольких тысячелетий оставалось устойчивым мифологическим мотивом, пронизавшим верования многих народов. Как следует из новейших исследований, повсеместное появление этого понятия определилось постоянством характеристик земного климата. В индоевропейских языках более древними являются слова, обозначающие теплое и холодное времена года. Они появились намного раньше, чем обозначения самого года и промежуточных сезонов.

Еще ранние земледельцы эпохи бронзы выражали эту двоичность годового цикла знаком двух солнц (летнего и зимнего), а декоративный мотив в виде двух солярных розеток или крестов был широко распространен в эпоху Античности и Средневековья. Но нераздельность состоящего из двух противоположных половин годового цикла приобрела еще большую выразительность в символике двух противообращенных голов единого мифологического существа — зверя или птицы, сопровождающего солнечный диск.

Солярные символы близнечества. (по А. Голану):
1. Ютландский полуостров, эпоха бронзы;
2. Среднее Подунавье, первая половина I тыс. до н.э.;
3. Херсонес;
4. Иран, V век до н.э.;
5. Россия, деталь ткацкого станка, XVIII век.


Идея близнечества в контексте «дневного» и «ночного» солнца в германском, литовском и особенно в древнерусском декоративном искусстве нередко отображалась парными лошадиными головами, а то и единой фигурой двуглавого коня.

Наибольшее распространение эта солнечная символика получила при строительстве жилищ, где парные конские головы увенчивали торец двускатной кровли. И по сей день название верха кровли «конек» продолжает жить в русском языке.

1. Филигранные кони-олени, меря, IX-XI века;
2, 3. Прикамские подвески-амулеты в виде парных коньков, XII век;
4. Полый конек-подвеска, Новгород, XII-XIV века;
5. Литая латунная подвеска, Новгород, XIII век.


Наряду с коньками, орлы (соколы) также издревле несут в себе солярную символику. На Европейском континенте древнейшее изображение двуглавой птицы было найдено в Верхнем Поволжье. Обнаруженную на северо-востоке России еще одну двуглавую фигурку птицечеловека, аналогичную по композиции и не менее загадочную, специалисты условно датируют началом нашей эры и относят к так называемому «Пермскому звериному стилю». В отличие от поволжской находки она обладает парой не орлиных, а утиных голов, и вместо фигуры человека на груди фантастической птицы помещен один лишь человеческий лик.

1. Высеченное в камне изображение двуглавого орла в святилище Аладжахейюк. II тыс. до н.э.;
2. Литое изображение птицечеловека. Верхнее Поволжье, I тыс. до н.э.;
3. Литое изображение птицечеловека. «Пермский звериный стиль», I тыс. н.э.
_____________________________________________________________________________________

1. Орнаментальный мотив на тканях. Сванетия, XII-XIII века;
2. Каменный рельеф. Армения, XII век;
3. Изображение на византийской парче, около 1000г.;
4. Двуглавая Гаруда, роспись пещерного храма в Турхане, X-XII века;
5. Каменный рельеф из Маркова монастыря, Сербия, XIII век.
__________________________________________________________

Синагога в Ходорове. Западная Украина. Середина XVII века. ►

Увенчанный короной двуглавый орел изображен в центре зодиакального круга, что откровенно говорит о его солярной символике.

◄ Двухголовый Гор, один из важнейших вариантов соколиной символики. Представлял собой Гора Двух Горизонтов — Гарахути (Ḥr-ȝhty, Херу-ахути — бог обоих горизонтов, запада и востока).

Многие сходятся на том, что прообразом геральдических орлов Европы является солярный образ египетского бога Гора в виде сокола. Является ли образ двуглавого Гора прообразом двуглавого орла — как говорится, пока неизвестно.

Серебряный (с фрагментами позолоты) ритуальный топор. III-II тысячелетие до н.э. Центральная Азия (Бактрия). Антропоморфный персонаж, с двумя орлиными головами, крыльями и птичьими лапами, противоборствует с крылатым драконом и кабаном. Музей Метрополитен, Нью-Йорк (Metropolitan Museum of Art). ►

«Среди изображений бактрийских орлиноголовых божеств выделяются единичные с двумя головами, представленные помимо амулетов на уникальном топоре, отлитом в виде крылатого антропоморфного божества с двумя орлиными головами. Прямые соответствия им имеются опять-таки в сиро-хеттском искусстве. Показательно, что в обоих регионах такие двуглавые божества нередко терзают животных, что указывает уже на их и семантическую близость, сводя элемент случайного совпадения до минимума. Известны в бактрийской глиптике и сфрагистике и просто двуглавые орлы, малоазийское происхождение которых представляется наиболее вероятным. Там они изображены в геральдической позе и известны уже с самого начала II тыс. до н.э. Несколько позднее двуглавые орлы распространяются в сиро-хеттской глиптике и даже на каменных рельефах, как можно судить по Богазгею.»
(В.И. Сарианиди «СИРО-ХЕТТСКИЕ БОЖЕСТВА В БАКТРИЙСКО-МАРГИАНСКОМ ПАНТЕОНЕ»)

ГАНДАБЕРУНДА

Гандаберунда — двуглавая птица индуистской мифологии. Упоминания о Гандаберунде встречаются в древних индуистских текстах, в частности в Вишну-Пуране. Слово «гандаберунда» состоит из двух частей и означает, в переводе с языка Каннада, «сильный (gaṇḍa) двуглавый (bēruṇḍa)».

Вишну воплотился на Земле для восстановления дхармы, когда было необходимо устранить угрозу миру. Свое имя Нарасимха (Narasiṃha) он получил от того, что его человеческое тело венчала львиная голова («нара» — человек, «симха» — лев). В образе Нарасимхи Вишну избавляет Землю от тирании асура Хираньякашипу, который получил от Брахмы дар неуязвимости. Хираньякашипу не мог быть убит ни человеком, ни животным, ни оружием, ни голыми руками, ни днем, ни ночью, ни внутри дома, ни вне его. Благодаря своему дару Хираньякашипу захватил власть над тремя мирами, подчинил себе богов и поселился во дворце Индры на небе.

Хираньякашипу жестоко преследовал своего сына Прахладу, который с малых лет почитал Вишну. И Вишну пришел на помощь своему приверженцу. В сумерках, стоя на пороге своего дворца, Хираньякашипу в споре с Прахладой утверждал, что Вишну не вездесущ, поскольку его нет, например, в стоящей рядом колонне. Он презрительно ударил по ней, но из разрушенной колонны, чудесным образом, вышел человек-лев. Он набросился на Хираньякашипу и растерзал демона, положив конец его правлению и восстановив мир на Земле.

Однако, одолев демона, Вишну (в образе Нарасимха) не смог погасить в себе гнев. Боги опасались его даже больше, чем убитого Хираньякашипу и поэтому попросили заступничества у Шивы. Шива принял форму мифической птицы Шарабха. Тогда Вишну тоже обернулся могучей птицей. Схватка Шивы и Вишну, в образе вцепившихся друг в друга птиц, якобы, и стала прообразом «двуглавой сильной» птицы Гандаберунды — символом колоссальной мощи.

Двуглавый орел, как символ, нашел отражение во многих странах и религиозных верованиях. В той же Индии он был воплощением Будды (на груди орла помещали свастику). Известны изображения двуглавого орла, у которого на груди высечено одно из имен Аллаха. Не обошел этот символ и христианство. У христиан двуглавый орел олицетворял двойственную природу Христа — божественную и человеческую.

В качестве символа Иисуса изображение двуглавого орла помещалось на одежде некоторых святых. Например, на ряде икон «Святая Екатерина», вышитый золотом двуглавый орел украшал платье святой. Одна из таких икон хранится в Государственном Эрмитаже.

Как символ Христа, двуглавый орел использовался иногда в виде энколпиона (ἐγκόλπιον, «нагрудник», «носимый на груди»). Как сообщила искусствовед Анна Баллиан, в Святом и Великом монастыре Ватопед на горе Афон хранится украшенный бриллиантами и рубинами энколпион XVII в. в виде двуглавого орла, на груди которого изображен Иисус. Такой же энколпион хранится и в Музее Бенаки, в Афинах.


Двуглавый орел в русской символике I
Двуглавый орел в русской символике II
_______________________________