Наука покоряет одну за другой еще неизведанные силы природы, за­нимает с течением времени все большее место в жизни людей, не­сет им все новые материальные и духовные блага.

В этих условиях в наше время усилия богословов всех мастей на­правлены к тому, чтобы любыми средствами «доказать» совместимость науки и религии, прикрыть, хотя бы внешне, ту зияющую пропасть, которая образовалась и постоянно растет между гибнущими религи­озными суевериями и развивающимися научно-атеистическими представлениями.

Одни стремятся достичь этого путем извращения данных современного естествознания, другие - аллегорическим истолкованием «священных» книг, которое должно подогнать древние мифы под научные представ­ления, третьи - ссылкой на религиозность видных естествоиспытате­лей. Последний прием стал в наши дни излюбленным для доказатель­ства гармонии науки и религии.

Богословы пытаются спекулировать на именах учёных-атеистов Ньютона и Кеплера, Планка и Эйнштейна. Они не стесняются объявить апологетами религии и великого Галилея, всю жизнь пресле­дуемого инквизицией, и Николая Коперника, чей гениальней труд не­сколько столетий числился в индексе запрещенных книг как «ложный и целиком противный священному писанию».

Однако в деле примирения науки и религии ссылка на религиозность выдающихся ученых при всей своей внешней убедительности является совершенно несостоятельным аргументом.

Во-первых, совместимость науки и религии доказывается в данном случае не внутренней непро­тиворечивостью их теоретических основ (ведь это доказать Невозмож­но), а сосуществованием научных положений и религиозных суеверий в голове того или иного ученого.

Во-вторых, при подобном «доказательстве» стремятся распростра­нить авторитет ученого, основанный на его открытиях в какой-либо об­ласти естествознания, на другие области знания, где он не может быть вполне компетентным, в частности на область философии.

Каждому школьнику известны в наше время имя Ньютона и открытые им зако­ны, но истолкование Апокалипсиса, данное великим ученым, ни для кого не представляет интереса. Авторитет выдающихся ученых основан на их естественнонаучных открытиях, а не на их религиозных заблуж­дениях.

Ссылаясь на «верующих» ученых, богословы тем не менее никогда не анализируют их «веру». И это не случайно. Ведь религиозные на­слоения, имеющиеся в мировоззрении некоторых выдающихся ученых, противоречат религиозным догматам.

«С богом никто не обращается хуже, чем верующие в него естество­испытатели,- писал Энгельс.- …Чего только не пришлось вытерпеть богу от своих защитников!.. Ньютон оставил ему еще «первый толчок», но запретил всякое дальнейшее вмешательство в свою солнечную си­стему. Патер Секки, хотя и воздает ему всякие канонические почести, тем не менее весьма категорически выпроваживает его из солнечной системы, разрешая ему творческий акт только в отношении первона­чальной туманности. И точно так же обстоит дело с богом во всех ос­тальных областях… Что за дистанция от старого бога - творца неба и земли, вседержителя, без которого ни один волос не может упасть с головы!»

Продолжая список «верующих» ученых, обращавшихся с богом весьма свободно, следует сказать, что Макс Планк запретил ему тво­рить чудеса, а Альберт Эйнштейн, создав теорию относительности, ли­шил всевышнего не только божественного перво толчка, но и вообще какой-либо деятельности во вселенной. Даже в своей «космической религии» Эйнштейн обходится без присутствия бога.

Не менее бесце­ремонно обращается с всемогущим творцом и известный сов­ременный немецкий физик Вейцзекер, тоже зачисленный богословами в апологеты религии. «…Каждый естествоиспытатель, - пишет он, - должен, конечно, видеть свою цель в том, чтобы в своей области сде­лать гипотезу бога излишней. Бог и прочие надуманные, полу религиоз­ные термины, которыми в последнее время его обозначают, претен­дуя на роль естественнонаучных гипотез для объяснения отдельных фактов, неизменно указывают на малоисследованные вопросы науки и находятся поэтому в постоянном и позорном отступлении перед про­грессом познания».

Так постепенно, с развитием науки естествоиспытатели лишали твор­ца его божественных функций, изгоняли из одной области знания за другой. Фактически «верующие» ученые уничтожают идею бога, вы­брасывают из нее то, что делает ее приемлемой для религии. А ведь религия без бога невозможна. Следует также учитывать, что многие ученые весьма вольно обращаются с религиозными терминами, часто вкладывая в них совсем не религиозное содержание. Так, Эйнштейн по­нимает под религиозностью выход за рамки узколичных интересов и на этом основании объявляет религиозным даже Маркса, Планк превра­щает бога из сверхъестественного существа в законы природы, унич­тожая тем самым основной признак религии - веру в сверхъесте­ственные, над материальные силы.

Рассмотренные выше факты позволяют сделать вывод о полной не­состоятельности «доказательства» гармонии науки и религии при по­мощи ссылки на авторитет «верующих» ученых. Религиозные наслоения в мировоззрении выдающихся естествоиспытателей находятся в вопию­щем противоречии с их научной деятельностью и открытиями и к тому же весьма далеки от представлений современных религий.

Причины атеизма в мировоззрении ученых коренят­ся прежде всего в социальных условиях и господствующих идеях вре­мени, в которое живет и творит ученый. Во времена Коперника, Нью­тона, Галилея церковь представляла собой могучую силу, располагав­шую огромной властью над умами и жизнью людей.

Общественная и личная жизнь человека была пропитана религиозным духом, религи­озные традиции сопровождали его от рождения и до смерти. Любое выступление против церковных догм грозило костром или пыткой. Не всякий ученый рисковал открыто высказывать свои взгляды, если они противоречили религиозным постановлениям. Да и сами данные, кото­рыми располагала в те времена наука, не могли еще объяснить многие явления природы и тем более общества, исключить идею творца из всех областей знания.

Влияние общественных условий является решающим фактором ре­лигиозности некоторых естествоиспытателей в капиталистическом мире и в настоящее время. Вся обстановка современного общества с его не­устойчивостью, кризисами, войнами, господствующими в нем волчьими законами создает предпосылки для поисков людьми иллюзорного убе­жища, каким и является религия.

Большинство естествоиспытателей незнакомы с законами общественного развития, не имеют цельного научного мировоззрения. Поэтому они и попадают зачастую под влия­ние антинаучной идеалистической философии. Отрицательное значение имеют религиозные традиции и привычки, проникнутая религиозным духом система образования.

Некоторые современные богословы стремятся изобразить дело так, будто все или по крайней мере подавляющее большинство ученых в мире являются защитниками религии и церкви. Это грубая ложь. Факты нашего времени говорят о падении религиозности ученых в нынешнем обществе, о распространении среди них идей атеизма и материализма.

P.S Попробуйте доказать, что феи не существуют, не можете, тогда они существуют!!!

Тоже самое можно сказать о боге.