Это цитата сообщения wolfleo Оригинальное сообщение
Великий князь киевский Владимир Святославович
Личность Владимира настолько многогранна и противоречива, что не поддается какой-либо однозначной оценке. С одной стороны – это государственный муж, талантливый полководец и тонкий дипломат, а с другой – убийца, развратник и садист. Поэтому в этой статье будут изложены только факты из биографии Владимира, без всякого их анализа и оценки. Каждый вправе делать эту оценку самостоятельно.
Владимир является незаконнорожденным сыномКиевского князя Святослава. По традициям того времени этого ребенка можно было признать или нет. Святослав признал Владимира, чем, бесспорно, совершил по отношению к нему благородный поступок.
Точная дата рождения будущего крестителя Руси достоверно не установлена. Принято считать, что Владимир родился около 960 года. Место рождения – село Будутин (Будятин). Расположение этого села также точно не определено. По этому поводу есть несколько версий В- под Псковом (деревня Будник), Гомелем (с. Будатин) или Владимиром-Волынским (с. Будятычи). Но точно известно, что именно этот населенный пункт был избран княгиней Ольгой (бабкой Владимира) в качестве места ссылки его матери, ключницы Малуши. По этому поводу Никоновская летопись гласит:
Володимиръ бо бе отъ Малки, ключници Олжины; Малка же бе сестра Добрыне, — и бе Добрыня дядя Володимиру; и бе рожение Володимеру въ Будутине веси, тамо бо въ гневе отслала ея Олга, село бо бяше ея тамо…
Если с отцом Владимира все предельно ясно, то по поводу личности его матери - Малуши, вернее ее статуса и происхождения существуют мнения довольно различные. Во многих исторических исследованиях упорно доказывается, что Малуша (или Малка, что на иврите обозначает "царица") имеет чисто семитское происхождение. Эти исследования аргументируются еще и тем, что отец Малуши (дед Владимира) был раввином в русском городе Любеч.
Н. И. Новиков цитирует в своем издании 1791 года: «…бе у Ольги девица ключница вельми красна имянем Мауса, Святослав же взя ю к себе на ложе, она же зачат от него и роди ему сына Владимира…» («Подробнейшая История Государей Российских» // Древняя Российская Вивлиофика). В Ипатьевской летописи Малуша вместо ключницы названа «милостницей» Ольги — то есть раздатчицей милостыни (по версии, высказанной Срезневским это слово вообще значит «фаворитка, любимица»). Существует предположение Прозоровского, что будучи раздатчицей милостыни (занятие христианки), Малуша нарушила заповедь «не прелюбодействуй» с Святославом, и именно это вызвало гнев Ольги
В этой связи Владимира, особенно в детские и юношеские годы, часто называют "робичичем", то есть "раввинычем" ("Повесть временных лет"). Позднее это прозвище в официальных исторических источниках упорно трактовалось как "сын рабыни"
Но как бы там ни было, малолетний Владимир был забран в Киев под опеку Ольги. В воспитании княжича принимал участие и его дядя по материнской линии Добрыня (Добран). Сведения о дальнейшей судьбе Малуши не сохранились.
Согласно "Повести временных лет" Владимир среди сыновей Святослава был после Ярополка и Олега третьим по старшинству.
Уходя походом в Болгарию, Святослав оставил своему старшему сыну Ярополку в управление Киев, Олега посадил княжить в земле Деревлянской с центром в городе Овруч, а Владимиру сначала не оставил ничего. Лишь после того, как новгородцы обратились с просьбой к Святославу (они это сделали по совету Добрыни), князь отпустил к ним своего сына-полукровку. Святослав недолюбливал новгородцев, впрочем, как и Владимира, поэтому сказал новгородцам: "Возьмите его! По Вас и князь". С Владимиром в Новгород отправился и его дядя Добрыня. Он, собственно говоря, и правил Новгородом, пока Владимир не возмужал.
Этот же порядок сохранился и после смерти Святослава в 972 году.
В 977 году между Ярополком и Олегом возникла междоусобная распря. Это было в ту пору явлением распространенным и вполне нормальным. Однако закончилась эта распря трагически. В ходе сражения под Овручем, войска Олега побежали, возникла паника, а самого князя случайно столкнули с крепостного моста в ров, где он и погиб, заваленный трупами людей и лошадей. Ярополк смерти брата не желал и был поражен этим известием. Олега нашли и похоронили с княжескими почестями.
Владимир при этом известии бежал к ярлу Норвегии Хакону Могучему. Всей Русью стал править Ярополк Святославич
Тем временем Владимир в Скандинавии набрал с Добрыней войско и в 980 году вернулся в Новгород, выгнав посадника Ярополка.
Именно в это время он совершил поступок, который очень точно характеризует характер будущего святого.
Владимир захватил перешедший на сторону Киева Полоцк, перебив семью правителя города князя Рогволода, причем по совету своего дяди Добрыни Владимир сначала изнасиловал Рогнеду на глазах её родителей, а затем убил её отца и двух братьев Княжну Рогнеду, просватанную прежде за Ярополка, он насильно взял в жёны. Именно отказ Рогнеды на сватовство Владимира и вызвал его месть: княжна считала недопустимым выйти замуж за сына наложницы, коим был Владимир. Её слова «не хочу розути робичича» («не хочу разувать раба») согласно славянскому обычаю разувания супруга сильно унизили Владимира и Добрыню, так как намекали на статус матери Владимира (сестры Добрыни).
Такой садистский поступок в биографии Владимира был далеко не уникальным. По крайней мере, доподлинно известен еще один. И совершил его Владимир уже в зрелом возрасте, в тот период, когда он готовился принять Христианство, а по некоторым историческим источникам уже принял его. Речь идет о походе князя на Херсонес. После изнурительной осады город сдался на милость победителя. Какова же была эта милость? Летописи описывают это так:
А князя Корсунского и с княгинею поймал, а дщерь их к себе взял в шатер, а князя и княгиню привязал у шатерной сохи и с дщерию их перед ними беззаконство сотворил. И по трех днях повелел князя и княгиню убить, а дщерь их за боярина Ижберна дал со многим имением, а в Корсуни наместником его поставил...
Вот так. Но вернемся к более ранним событиям. Подмяв под себя весь Русский Север, Владимир двинул войска на Киев, однако на открытый штурм города не решился. В ход пошли интриги, посулы, подкуп. Один из ближайших к Ярополку людей, воевода по имени Блуд (очень точное совпадение!), пугая князя возможным восстанием киевлян, склонил нерешительного и слабого Ярополка к оставлению Киева без боя и к бегству в укрепленный городок Родень, расположенный на реке Рось. Киев достался Владимиру. Новый Киевский князь начал с того, что изнасиловал уже беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, и зачислил ее в собственные жены. Кстати, от этого дикого симбиоза родился еще один урод русской истории – князь Святополк, прозванный в народе "Окаянным". Никуда не денешься – гены!
На этом Владимир не успокоился. Он опять-таки с помощью вероломства и измены выманил уже совсем не опасного ему Ярополка в Киев, якобы для переговоров. Не взирая на советы своих близких, Ярополк поверил словам сводного брата. А зря! Не успел он войти в бывшие свои княжеские палаты в Киеве, как был моментально предательски зарезан.Два варяга «подняли его мечами под пазухи».
Сразу после захвата власти Владимир принялся всячески укреплять язычество на подвластных ему землях. В Киеве было воздвигнуто новое капище с идолами языческих богов Перуна, Дажьбога, Хорса, Семаргла, Стрибога и Мокоши. При этом культ одного из основных языческих богов Велеса (бог торговли, музыки, искусства, а также животноводства) всячески принижался, а возвеличивался культ Перуна, как бога громовержца, бога войны. Есть свидетельство тому, что в это время князь ввел практику человеческих жертвоприношений языческим богам.
Предание гласит, что в 983 году, после удачного военного похода, Владимир решил принести человеческую жертву языческим богам. Было решено ее выбрать при помощи жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не хотел отдавать сына и начал осуждать языческих идолов и славить христианскую веру. Тогда обозленная толпа язычников убила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых мучеников Феодора и сына его Иоанна празднуется 25 (12 по старому стилю) июля.
Общее состояние княжеской жизни и нравы, царящие при его дворе, очень образно описаны в летописи:
Владимир побежден похотью женскою, и вот какие были у него супруги: Рогнеда, которую посадил на Лыбеди <...>, от нее имел четырех сыновей: Изеслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и две дочери; от гречанки имел - Святополка; от чехини - Вышеслава; от другой - Святослава и Мстислава; а от болгарыни - Бориса и Глеба, а наложниц у него было 300 - в Вышгороде, 300 - в Белгороде и 200 на Берестове <...>. И был он ненасытен в блуде, приводил к себе и замужних жен и растлял девиц.
Лучше, пожалуй, не скажешь.
А потом Владимир принялся крестить Русь.
Как повествуют летописи о «выборе вер» («испытании вер»), к князю в Киев в 986 году приходили посольства от разных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи — иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал рассказывать Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников. Послы побывали в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сразу принял христианство.
В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя на Украине) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.
Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил своих сыновей от предыдущих жен в источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре.
[700x511]
Согласно «Повести временных лет», после крещения в Византии Владимир вернулся в Киев и начал яростно уничтожать им же воздвигнутых языческих кумиров. Одних приказал изрубить, других сжечь. Перуна велел привязать к лошадям и тащить до Днепра, поручив двенадцати мужам бить его по пути палками «не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе». Под плач киевлян Перуна притащили на берег и столкнули в Днепр. Князь повелел стражникам сопровождать плывущего по течению кумира до самых порогов и отталкивать, чтобы того не прибило к берегу. Но за порогами идола все-таки выбросило на сушу, и люди потом долго чтили это место, называя его Перунья отмель.
После расправы над языческими кумирами князь объявил:
– Наутро всяк сойдет на реку Почайну креститься. А ежели кто от некрещеных завтра к реке не явится, богатый или нищий, вельможа или раб, тот за противника по велению моему сочтен будет.
Большинство киевлян не рискнули ослушаться князя. Те же, кто остался верен убеждениям предков, покинули город и укрылись в лесах.
Окрестив Киев, Владимир разослал миссионеров, приставив к ним воинов для усмирения непокорных. Те пошли по городам и селам Киевской Руси и тысячами крестили народ, и «хотя люди неверные весьма о том скорбели и сожалели, но отказываться из-за воинов не смели». Князь повелел также миссионерам отобрать у лучших людей детей для церковного обучения. Как отмечает летописец, когда их забирали у матерей, те «плакали о них, как о мертвых».
Два года спустя Добрыня отправился крестить Новгород (ведь он являлся новгородским посадником). Как это происходило, подробно описано в Иоакимовской летописи. Новгородцы собрались на вече и поклялись не позволить разрушить древние капища. Когда Добрыня подошел к городу, его встретили с оружием в руках и выставили у ворот два камнеметных орудия. На просьбы Добрыни покориться новгородцы отвечали:
– Лучше нам помереть, нежели богов наших отдать на поругание.
И тогда тысяцкий Путята решился пойти на хитрость. С пятьюстами воинов он на ладьях подошел к городу, выдав себя за союзника новгородцев. Обман удался: Путяту пропустили в Новгород. Тот сразу же подал знак Добрыне. Горожане поняли, что их провели. Завязалась битва. И вдруг в городе вспыхнул пожар – это подоспевшая дружина Добрыни подожгла дома. Новгородцы тут же прекратили сражаться и бросились тушить свои жилища. Сопротивление Новгорода было сломлено. Как и Владимир, Добрыня сначала приказал разрушить все капища, порубить кумиров, а потом повелел всем явиться для крещения. Часть людей покорились, остальных же насильно приводили воины. После этого в Новгороде еще долго повторяли поговорку: Путята крестит мечом, а Добрыня огнём»
Вслед за Киевом постепенно христианство пришло в другие города Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где создавались епархии. Крещение Руси в целом затянулось на несколько столетий — в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов во Владимиро‑Суздальской земле (аналогичное восстание повторилось в 1071 году; тогда же в Новгороде волхвы противостояли князю Глебу), Ростов был крещен только в конце XI века, а в Муроме сопротивление язычников новой вере продолжалось до XII века.
Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Их просветителем в ХII веке был преподобный Кукша, принявший мученическую смерть.
Скончался князь Владимир 15 июля 1015 года в селе Берестове (ныне территория города Киева на Украине) и был погребен в Десятинной церкви в Киеве.
Когда в 30-е годы XVII века по указанию митрополита Петра Могилы в Киеве производились раскопки Десятинной церкви, разрушенной еще во времена Батыева нашествия, был найден мраморный саркофаг-гробница с именем Владимира Святославича, а в нем - кости со следами глубоких разрубов и отсеченной головой, при этом некоторые части скелета вообще отсутствовали.
Владимир был канонизирован Русской православной церковью в качестве не просто святого, а равноапостольного! Что же, церковным деятелям виднее. Только вот провести эту канонизацию удалось лишь в XIII столетии, когда немного поутихла "слава" о прижизненных деяниях будущего святого.
[535x640]