Это цитата сообщения Алефтина_Ивановна Оригинальное сообщение
Святые заступницы Руси.
Святые жены Руси
Держа светильники зажжены,
Шли до конца на Божий глас
Святой Руси святые жены,
С икон глядящие на нас.
Равноапостольная Ольга –
Первоугодница еси,
Монахини, княжны... О, сколько
Святых заступниц на Руси!
Какие бури и метели –
Людскую зависть, гнев и злость
Им, о душе, а не о теле
Радевшим, претерпеть пришлось!
В духовной битве пораженный,
Враг отступал от них не раз.
Святой Руси святые жены,
Молите Господа о нас!
Одни за веру жизнь отдали,
Другие – в подвиге святом
Терпеньем Богу угождали,
Трудом, молитвою, постом.
Мгновеньем пронеслись столетья.
Но, не забыв земли родной,
Вы были с нею в лихолетья
Глотком воды в духовный зной.
И ныне, в век наш прокаженный,
Не слушающий Божий глас,
Святой Руси святые жены,
Молите Господа о нас!
Монах Варнава (Евгений Санин)
Женщина без веры жить не может!Преподобный Варсонофий Оптинский
«… И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. … И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». (Быт., 2, 18, 21-23).
Известный латинский богослов и философ, один из великих западных учителей Церкви, блаженный Августин Аврелий так прокомментировал это место из Ветхого Завета: «Если бы Бог назначил женщине быть госпожой мужчины, Он сотворил бы ее из головы; если бы – рабой, то сотворил бы из ноги; но так как Он назначил ей быть подругой и равной мужчине, то сотворил ее из ребра».
Нет никаких сомнений в том, что женщина – уникальное в очах Божиих существо. Ведь душа имеет особые дарования: она чувствительна, нежна, ранима, но и очень терпелива. Оттого женщине свойственнее жить сердцем и верой, чем рассудком и логикой. Ведь рассудок легче обмануть и запутать – истинно «зорко одно лишь сердце». Она созерцает картины и события жизни, питая от созерцания свою интуицию, и нередко ее женской интуиции открываются ошибки и неточности в рассудочных построениях мужчины. По своему достоинству женщина ничем не ниже мужчины, но не одинакова с ним. «Она всё может, но это ей ни к чему», – писал Иван Александрович Ильин. Особенность женщины - всечасно видеть и слышать, или хотя бы угадывать гармонию мира. Беспрестанно желать ее и тем сдерживать мужской рационализм, не давая ему изгнать из мира прекрасное… Про женщину сказано, что ее первое предназначение - быть источником любви. При этом ее служение любовью не исчерпывается семьей, супружеством и материнством, но простирается на весь мир. Это чисто женское – желание всех накормить, одеть, обогреть, исцелить, - окутать всех и всё своей любовью.
О русских женщинах, их кротости, мудрости, преданности, любви и способности ценить все самое прекрасное в мире веками слагались стихи, предания и легенды, им посвящали самые сокровенные свои строки поэты, писатели…
В истории нашей страны, как впрочем, и в истории любого государства, подвиг женщины-христианки во все времена был не так ярок и заметен, как подвиг святых мужей, чаще всего он тих и неприметен, это подчас не бросающийся в глаза, но тоже великий подвиг послушания мужу, воспитания детей в вере Христовой и хранения домашнего очага. За долгую историю Церкви женщинам не раз приходилось спасать положение в тот момент, когда меркли и оказывались бесполезными мужская доблесть и сила. И тогда женская кротость, нежность и любящее сердце творили поистине чудеса!
О роли женщины в русской истории, в процессе утверждения Христианства на Руси хорошо написал архиепископ Нафанаил (Львов) в своей книге «Ключ к сокровищнице», вышедшей в серии «Духовное наследие русского зарубежья», изданной Сретенским монастырем в 2006 г.
Крещение Руси… Это праздник всех русских людей, но особенно – женщин. Ибо сугубо беспросветной была жизнь женщин в языческом обществе.
Летопись говорит, что у древних славян отец, а потом муж был высшим правителем, над которым не было высшей власти. На женщин, наравне с рабами, возлагались самые тяжелые работы. После смерти мужа женщина часто следовала за ним в могилу, не только по принуждению, но и добровольно, потому что после ухода из семьи ее единственного защитника жизнь в чужом семействе становилась невыносимой. В сколько-нибудь обеспеченных семьях было принято многоженство, делавшее положение женщины еще более тяжелым.
И вдруг все изменилось с принятием Христианства русским народом, с того момента, когда впервые на всю Русскую землю прозвучали слова апостола Павла на понятном народу церковно-славянском языке: «Несть мужеский пол, ни женский, вси бо вы едино есте во Христе Иисусе» (Гал., 3, 28).
Но еще задолго до того, при проникновении в русскую среду первых лучей зари Света Христова, начала оживать душа русской женщины. Свидетельство тому — святая княгиня Ольга.
На кого ссылаются вельможи Владимира, когда он колеблется, какую веру ему принять? Они говорят: «Если бы был плох закон греческий, его не приняла бы бабка твоя Ольга — мудрейшая из людей».
Не мужчину, а женщину, но женщину, принявшую Крещение, умудренную учением Христовым, называют старейшины русские «мудрейшею всех людей».
На подъем своего положения, на духовное освобождение свое русская женщина ответила тем, что всей душой полюбила новую веру, став с древнейших пор и до нынешнего времени покорной велениям веры, и многое сделала для того, чтобы вера глубже проникла в русскую среду.
Утверждение христианства на Руси совершалось постепенно. Язычество господствовало в некоторых частях России до самого XII в.
По свидетельству древнерусских песен, женщины участвовали вместе с мужчинами в пирах княжеских, похваляясь своей хитростью и мудростью.
У полоцкого князя Рогволода была дочь - Рогнеда. И Владимир и его старший брат Ярополк посватались к ней. Рогволод предоставил решение Рогнеде. Она гордо ответила, что не хочет выходить замуж за Владимира: «Не хочу за рабынича», то есть сына рабы, так как Владимир был сын Ольгиной рабыни Малуши.
Владимир тогда захватил Полоцк, убил Рогволода и женился на Рогнеде. Она затаила озлобление на Владимира и решила его убить. Однажды, когда Владимир заснул у нее, она подняла руку с ножом, чтобы зарезать его. Но Владимир вдруг проснулся и схватил ее за руку. Владимир вышел и собрал бояр и старейшин, чтобы судить ее.
Бояре единогласно сказали, что она достойна смерти. Владимир решил самолично убить ее. Она же подучила своего малютку-сына Изяслава выступить на ее защиту. Когда Владимир с мечом вошел в комнату, маленький Изяслав тоже с мечом обратился к нему:
— Разве ты думаешь, что ты здесь один?!
Владимир, сказав: «Кто же знал, что ты здесь?» - бросил меч и велел позвать бояр. Бояре сказали:
— Не убивай ее ради этого ребенка.
Когда святой Владимир принял христианство, он пришел к Рогнеде и сказал ей:
— Я отныне крещен, и мне можно иметь только одну жену. Поэтому избери себе кого-либо из моих бояр, и я выдам тебя за него замуж.
Но Рогнеда отвечала:
— Или ты хочешь и земное царство и небесное себе забрать, а мне ни здешнего, ни небесного дать не хочешь? А я, бывши царицею, не хочу стать рабой земному царю или князю, но хочу уневеститься Христу, а для этого приму ангельский образ (монашество).
Ее сын Ярослав (Мудрый), сидевший тут же, ибо не мог ходить, воскликнул:
— О, мати моя, воистину еси царица царицам и госпожа госпожам.
И с этими словами вернулась к нему способность ходить. От болезни у него осталась хромота и та мудрость, которой он прославился впоследствии, почерпнутая им от тесного многолетнего общения с матерью.
Рогнеда постриглась с именем Анастасии. Украинская Церковь причислила ее к лику святых.
В русском обществе в киевский период его истории господствовали рыцарские нравы и представления. Этому способствовало то, что Россия тогда была в тесном общении с Западной Европой. Сестра и дочери Ярослава Мудрого вышли замуж за западных королей. Сестра Доброгнева (ее имя значило, что она и в гневе была доброй) вышла за польского короля Казимира, Елизавета Ярославна – за норвежского короля Геральда. Он выразил свою любовь к ней в романтической песне, переложенной А. Толстым. Она вместе с мужем была убита в Англии в сражении при Старфорд Бридж, предшествовавшем битве при Гастингсе.
Андрей, король венгерский, женился на Анастасии Ярославне. Французский король Генрих I Капет женился на младшей дочери Ярослава Анне. До сих пор хранятся подписанные ею документы: «Анна регна», то есть «королева».
Великий князь Владимир Мономах, очень любимый и чтимый всем русским народом, женился на Гиде, - дочери последнего англо-саксонского короля Англии Гарольда, убитого норманнами в Гастингской битве в 1066 г. После этой битвы Гида бежала к родственникам в Данию, где встретилась с русским князем Владимиром и вышла за него замуж.
Очень красочен эпизод из жизни жены князя Ярослава, дочери шведского короля Олафа, носившей княжеское имя Ингигерды, в крещении – Ирины и в монашестве, которое она приняла позднее, — Анны.
Когда Ярослав объединил под своей властью русский народ, кроме дальних мест, на него предпринял нападение его младший брат Мстислав, князь Тмутараканский. В первой решительной битве он разбил ополчение Ярослава и захватил всю левую сторону Днепра.
Тогда он послал предложение Ярославу: «Зачем нам проливать русскую кровь, выйдем на поединок, кто одолеет, тот и будет владеть всей Русской землей».
Но Мстислав был опытный боец, а Ярослав был хромым и, будучи талантливым полководцем, был неспособен к единоборству. Поэтому, когда Мстислав подъехал к назначенному им месту на Днепровском острове, вместо князя его ждала там княгиня, которая сказала:
— Мужу моему недосуг сражаться с тобою, вот я приехала, чтобы вместо мужа сразиться с тобою.
Мстислав смутился и решил:
— С тобой я сражаться не буду, отменим поединок. Пусть брат Ярослав владеет землей по ту сторону Днепра, а я буду владеть этой стороной.
Все мы помним трогательную песнь Ярославны, жены князя Игоря Святославича, оплакивавшую бедствия своего мужа, захваченного в плен половцами:
«О, ветро ветрило, почему ты сильно веешь?! Почему несешь ханские стрелы на воинов моего любимого? Мало ли тебе под облаками веять, мало лелеять корабли на синем море? Зачем, господин мой, радость мою по ковылю развеял?»
Вдохновенная поэма «Слово о полку Игореве» свидетельствует о высоком уровне литературы на Руси тогда. Об этом же говорит и «Сборник Святославов» 1076 г. Он раскрывает нам и причину такого литературного богатства русского: «Не бывает праведника без книжного чтения и без устремления помыслов к своим родителям… Воздавайте честь матери вашей и творите ей всякое добро. Не забывайте матерей ваших и творите волю материнскую, послушайте ее со страхом Божиим».
Этот высокий культурный уровень и высокое значение женщины в русском обществе сохранились до монгольского нашествия. Татарское иго изломало все. Культурный уровень неизмеримо упал. Внешне воцарилась грубость и примитивность. Женщины в высших слоях были загнаны в терема, в низших слоях они стали предметом пренебрежения. Русское общество стало подражать татарскому.
Но внутренне, духовно русские не опустились, не сдались. Если мы сравним судьбу русских людей с другими народами, попавшими под власть монголов, особенно с более богатыми культурно, чем русские, с народами Средней Азии, мы увидим, насколько более глубоко они внутренне поработились монголо-татарам, приняв их обычаи. Русский народ был от этого спасен Православной Церковью, и русские женщины, в наибольшей степени сохранившие верность Православию, сыграли в этом большую роль.
Хотя, сравнивая число святых мужей с числом святых жен, мы видим значительное превосходство числа мужчин, но надо помнить правило, отмеченное у церковного писателя С. А. Нилуса, что в подвиге каждого святого незримо заключается и подвиг его матери, воспитавшей его.
Свидетельством крепкого стояния русских людей за свою Церковь, именно за Православие, является то, что с XIV в., с эпохи утверждения монгольского ига, русские стали подчеркнуто называть себя православными, и это наименование стало синонимом слова «русский»…
Что же ценилось на Руси в женщинах выше всего?
Ореолом святости окружались в нашем народе не лучезарные и прекрасные дамы, а матери, жены, хозяйки, преданные своим мужьям и их делу, устроительницы дома, церквей и монастырей, подвижницы, мученицы во имя веры, во славу своего народа. Начиная с XVII в., к ним прибавились еще блаженные и юродивые.
Многие канонизированные святые князья Древней Руси вошли в Царство Божие в сопровождении своих жен: это были жены Константина Муромского, Ярослава Владимирского, Димитрия Заозерского, Димитрия Донского, Михаила Тверского и многих других.
Канонизации удостаивались также матери, сестры и дочери православных святых. Мать Сергия Радонежского Мария, мать князя - мученика Михаила Тверского Ксения, мать патриарха Иова Пелагея Ржевская, дочь Александра Невского Евдокия, сестра святого Артемия Верковского Параскева.
История праведной жизни и верности своему супружескому долгу супружеской четы муромских князей Петра и Февронии вдохновила известного публициста XVI в. Ермолая Еразма написать "Повесть о Петре и Февронии Муромских", которых церковные соборы 1547-1549 гг. причислили к лику святых.
Канонизированы были и русские православные мученицы, среди которых можно назвать сгоревших заживо в церкви при взятии города Владимира татарами в 1238 г. Владимирскую княгиню Агафию, ее дочь Феодору и ее снох Марию и Христину. Подобной же чести за мученическую смерть были удостоены и 35 монахинь монастыря в Угличе, убитых в 1609 г. интервентами Речи Посполитой.
В XIX в. православные традиции святого подвижничества поддержала жительница светского Петербурга блаженная Ксения. Ее признали святой даже современники, но канонизирована Ксения Петербургская была лишь в конце прошлого века, на Соборах 1988 и 1992 гг.
Из московских святых нового времени, пожалуй, самую большую известность снискала блаженная Матрона, или Матрена Дмитриевна Никонова (1885 - 1952).
На открытии Форума православных женщин (он проходил в храме Христа Спасителя в декабре 2009 г., тема его была «Миссия женщины в духовно-нравственном становлении России») Святейший Патриарх Кирилл выступил с приветственной речью к участницам форума – нашим современницам. Позволим себе объемную цитату: «… Христианское вероучение отличается от иных религиозных воззрений своим особым, возвышенным отношением к женщине. Церковь неизменно высоко оценивала женское служение, и именно женщины, наравне с мужчинами, украсили Церковь сонмом мучеников.
Вся история Церкви Христовой свидетельствует о том, что на женщин возложена особая миссия - по мере своего призвания быть благовестницами Царствия Божиего. И если говорить о нашем Отечестве, то в числе первых русских святых мы также встречаем женщину - святую равноапостольную княгиню Ольгу, воспитавшую великого крестителя Руси, а также преподобную Евфросинию Полоцкую, стоявшую у истоков женского монашества в нашей Церкви.
В тяжелые годы богоборчества именно женщины составляли основу приходов Русской Православной Церкви. Стойко и самоотверженно они совершали исповеднический подвиг, свидетельствуя окружающему миру о незыблемости своей веры. Имена многих из этих подвижниц, большинство из которых давно отошли в мир иной, ведает лишь Господь, однако для всех последующих поколений они явили добрый пример жертвенного следования за Христом. Именно они чисто физически спасли Церковь - наши матери и бабушки, которые втайне от своих мужей, братьев, отцов крестили своих детей и внуков, которые передавали им тепло христианского благовестия, воспитывая их в христианском духе и тем самым сохраняя преемство православной веры.
За два минувших десятилетия произошли большие перемены. На смену «белым платочкам» 1950-х - 1970-х гг., большинство из которых составляли простые работницы и крестьянки, пришло новое поколение женщин — образованных, обладающих активной жизненной позицией. Принципиально иными оказались и задачи, вставшие перед ними. Многие храмы, возвращенные Церкви после десятилетий запустения, было необходимо восстановить, воздвигнуть новые, и этот огромный созидательный труд был бы невозможен без активного участия наших прихожанок.
Одновременно женщины несут на своих плечах и другой, не менее важный труд - созидание общин, выстраивание подлинных христианских отношений между людьми, посещающими храм. Мы видим наших благочестивых женщин и в больницах, где они заботятся о страждущих. Мы видим, как они оказывают помощь жертвам бедности, боли или стихийных бедствий. Мы видим, как в их служении осуществляется заповедь Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).
Сегодня женщины по - прежнему составляют большинство паствы Русской Православной Церкви, и этому есть простое объяснение: именно женщина, с ее отзывчивым сердцем и чуткой душой, в большей мере оказывается способной откликнуться на евангельский призыв.
Нередко приходится слышать, что роль благочестивой женщины должна сводиться только к домашним делам, что она должна быть неслышной и незаметной. Такое гиперпатриархальное отношение может казаться традиционным, однако историческая истина говорит совсем о другом. Образы святых жен Руси - это образы женщин мудрых и сильных, женщин, ставших воплощением христианских идеалов правды и милосердия.
Глубоко убежден, что сегодня православная христианка должна занимать активную общественную позицию, выступая хранительницей христианских нравственных ценностей в семье и в обществе. Помимо призвания жены и матери, женщины-христианки должны осознавать себя полноправными членами гражданского общества, ответственными за судьбу страны. Необходимо их активное участие во всех сферах общественной жизни, позволяющее сделать так, чтобы голос верующих был услышан. И одновременно роль жены, матери, хранительницы очага никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть деформирована, потому что это - реальный физический и духовный фундамент человеческого общежития. Ничто не может предаваться в жертву ценностям семьи и материнства — тем ценностям, от которых действительно зависит реальное существование человеческой цивилизации.
Ошибки часто предлагаются нам парами - чтобы мы, избегая одной, как бы впали в другою. И гиперпатриархальность, о которой я упомянул, часто становится реакцией на атмосферу современного мира, который навязывает женщине совершенно чуждое ей отношение к жизни, когда «равенство» с мужчинами понимается как подражание худшим мужским качествам — агрессии, воле к соперничеству, стремлению к карьере и профессиональным достижениям за счет пренебрежения к семье и детям.
Каждый человек может быть счастлив, только живя сообразно своей природе - и счастье женщины, прежде всего, в том, чтобы быть супругой и матерью. Я хотел бы подчеркнуть, что в любом нравственно здоровом обществе материнство окружено глубочайшим почтением, и если наше общество не научится глубоко чтить и поддерживать женщину - мать, у него не станет будущего.
Женщина, какой ее замыслил Создатель, далека и от униженного положения в семье и обществе, и от неразумного мужеподобия. Как говорит Священное Писание, «уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Притч., 31:26).
Церковь, Отечество, не побоюсь сказать - весь мир ожидает активных действий верующих женщин, действий, от которых зависит, найдет ли общество те духовные и нравственные основы, на которых только и возможна мирная и процветающая жизнь, или скатится на путь греха и саморазрушения.
Пусть же для всех вас будут внятны слова Господа: «Дерзай, дщерь!»
В дореволюционный период Российской истории были общецерковно прославлены всего 13 святых жен: святая равноапостольная великая княгиня Ольга; преподобная (святая благоверная княгиня) Анна Новгородская; преподобная (святая благоверная княжна) Евфросиния Полоцкая; благоверная княгиня (преподобная) Феврония (в иночестве - Евфросиния) Муромская; преподобная (святая благоверная княжна) Евфросиния Суздальская; преподобная (святая благоверная княжна) Харитина Литовская; преподобная (святая благоверная княгиня) Анна Кашинская; святая благоверная княгиня (мученица) Иулиания Вяземская и Новоторжская; преподобная (святая благоверная княгиня) Евфросиния Московская; святая праведная Гликерия, дева Новгородская; святая праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская; святая праведная Иулиания Лазаревская Муромская; святая праведная София, княгиня Слуцкая.
Кончина последней из них - святой праведной Софии, княгини Слуцкой - приходится на 1612 г., то есть рубеж, отделяющий времена Древней Руси от рождения из ее недр новой общности - Российского государства. После этого более трехсот лет не было канонизаций святых жен.
Нетрудно заметить, что почти все канонизированные жены Древней Руси - княгини. Именно на них с первых веков христианства в Русской земле промысел Божий низложил особый подвиг - явить своим сестрам образцы христианкой женственности, стоять «светильником горящим и светящим» (Ин., 5, 35), свечой на подсвечнике и светить всем в доме (Мф., 5, 15). Среди них - семь святых инокинь.
На соборах Русской Православной Церкви 1988 и 1992 гг. были прославлены: святая блаженная Ксения Петербургская (начало XIX века, память 24 января/6 февраля), преподобная Мария — мать преподобного Сергия Радонежского (1337 г., память 28 сентября/11 октября), святая преподобномученица Великая княгиня Елисавета (1918 г., память 5/18 июля), святая преподобномученица Варвара (1918г., память 5/18 июля).
Святые и праведные жены, как в Древней Руси, так и в послепетровской России, создавали ту среду благочестия и чистоты, особую семейную обстановку, которые взрастили многих подвижников Русской Церкви. Образы таких святых матерей и жен проходят через всю нашу церковную историю. Во многих житиях святых упоминаются благочестивые родители, воспитавшие великих подвижников и старцев.
… В выпуске «Воскресного благовеста» (№ 16 за 1909 г.) была напечатана статья протоиерея С. Остроумова. Называется она «Ангел маленьких жертв». Приведем лишь небольшой отрывок из нее:
«Счастлива та семья, в которой пребывает «ангел маленьких жертв» – дух жертвенности и христианского терпения. Ко всякой христианской семье Бог посылает ангела маленьких жертв, вынимающего занозы, залечивающего уколы, облегчающего нашу жизнь и поддерживающего утомленных. Этот ангел внушает людям одно лишь простое правило: добро не производит шума, шум не производит добра. Этот ангел подобен солнечному лучу, светящему, согревающему, оживляющему всех и никого не стесняющему. Присутствие ангела узнается по свободе от раздражения, рассчитанно-холодных и язвительных слов, мелкой мстительности, помрачающих семейную жизнь».
Далее автор пишет, что этот светлый ангел живет в той семье, где нет эгоизма и грубой чувственности, ищущих только своего покоя и благополучия… Этот ангел – спутник семейной жизни – он из тех, о которых Пророк говорит, будто они убирают камни с дороги, чтобы не потерпели вреда путешественники. И руководимые им бодро переносят всякое неудобство, с чистейшим удовольствием уступают другим все лучшее и удобнейшее; они доставляют в семье окружающим покой совершенно неприметно, неслышно; незаметно разгоняют они тучу неудовольствия, тактично погашают возникающие пререкания.
«С кем же чаще всего пребывает этот ангел - мироносец в семье?» - спрашивает батюшка. И сам же отвечает: «Это жена, мать…» Кто перечтет уколы, от которых страдают их руки в трудах умиротворения? Кто поведает нам об их незаметных и нелегких трудах, о скорбях сердец их, об унижениях, на которые обрекает их подчас любовь ко Христу? Но на их устах всегда – кроткая улыбка, и она непритворна, потому что жертва их искренняя и приносит утешение…
Автор пишет о том же, о чем две тысячи лет назад говорил Спаситель и о чем написали в Евангелиях и своих Посланиях апостолы: мир и согласие в семье во многом зависят от женщины. Когда жена, как и муж, будет исполнять свои обязанности и оказывать покорность в повиновении мужу – ради Бога, – когда она готова будет кротко сносить гнев супруга, тогда и он не станет оскорблять и унижать ее, тогда во всем будет у них мир и лад, и дом их будет пристанью, не возмущаемой никакими волнами. Так всегда, исстари, было в добропорядочных русских семьях, где каждый исполнял свое, не указывая на обязанности ближнего, а скрепляла все это Любовь…
У всех, кто интересуется духовной историей России, возникает вопрос: почему столь невелико число святых жен в Русской Церкви?
Но ведь в духовной жизни и духовной брани побеждают не числом. И «малая закваска заквашивает все тесто» (Гал 5.9). Прославляет святых Господь, а не человек, и на примере святых жен Руси мы видим подтверждение тому. Прославление их совершалось после явных знамений, чудесных исцелений, открытий нетленных мощей, подтверждающих их святость.
Малое число прославленных святых жен Древней Руси не умаляет их подвига - они стали достойными помощницами своих святых братьев, отцов, мужей, сыновей. Через их подвиг на примере бытия великого народа раскрывается духовная лествица, устроенная Благодатью Божией и любовью Божией Матери. Мы должны помнить, что они — лишь малая часть святых жен и дев, утаенных от мира и совершивших свой подвиг в полной безвестности, подражая Пресвятой Богородице. Их завет был воспринят и исполнен: бесчисленный сонм праведных инокинь и мирянок воссиял на Русской земле.
http://www.onb.kursk.ru/our-booke/sv_jen/dok/wst.html