Это цитата сообщения MOYA_PLANETOLOGIYA Оригинальное сообщение
ИЕРАРХИЧЕСКИЙ ЗАКОН И ЭНВОЛЬТИРОВАНИЕ.
ИЕРАРХИЧЕСКИЙ ЗАКОН
Унитарное миросозерцание спиритуалистических школ имеет основным тезисом следующее положение: Принципы одеваются в Законы; Законы одеваются в Факты.
Одежда без носителя ее неспособна к жизни; она может некоторое время служить пугалом для воробьев, но и те в конце концов познают ее бессилие.
Материалистические школы говорят иное; они думают, что комплекс фактов порождает закон, что комплекс законов порождает принцип. Иначе говоря, они думают, что волевая монада цепи есть иллюзия, созданная самим фактом группировки в цепь. Для них клеточка реальнее органа; орган реальнее организма.
Миросозерцание спиритуалистических школ признает жизнь вне ее фактических реализаций и даже независимо от таковых.
Материалисты желают вывести жизнь из смерти.
«Я Бог Авраама, Исаака и Иакова; не Бог мертвых, а Бог живых». Вот руководящий текст живого монизма. Сторонники этого направления, естественно, будут проводить иерархию, основываясь на априорном признании существования ее исходной точки: есть архетип, а потому существует и человек и природа. Есть начальник, и он набрал себе подчиненных; есть вождь, проводящий определенные волевые импульсы, и около этого вождя собрался народ, готовый формально и реально отстаивать проведение этих импульсов; есть учитель, и появляется школа; есть ментальная монада; она сформировала себе астросом, а этот последний слепил себе физическое тело.
Если мы представим себе все существующим лишь один момент, то возможность проводить эту или другую систему равна. Материалист скажет вам: «Покажите мне человека, не являющегося синтезом своих клеточек; вы мне говорите, что астросом плода вампиризирует элементы подпланов физической среды; значит, вы сами признаете, что за пределами существования этой среды инкарнация не могла реализоваться; кто же запрещает мне думать, что индивидуальное сознание — это прямое следствие сближения элементов среды; кто запрещает мне думать, что у всякой толпы начальник появляется в силу самих функций коллективного существования толпы?!»
Но попробуйте взять не момент, а течение конечной эпохи. Запишите историю толпы и историю иерархизованиой коллективности. Вы увидите, что толпа идет к разногласию, к распадению, к смерти; что колдективность идет к сплочению, к унитарному стремлению, к цели. Что по толпе ходят волны, а в цепи циркулирует Телесма. Что в парламенте, члены которого избраны всеобщей подачей голосов, партии обозначаются с начала его возникновения; что в дальнейшей парламентской жизни воюют не только партии, но еще и фракции; что ни один парламент в мире не снабжает своего представителя фактическими полномочиями, а лишь поручает ему быть на страже соблюдения форм и своими отдельными органами стремится сейчас же нарушать даже эти формы. Сравните с этими анархическими проявлениями кропотливую и перманентно-целесообразную работу семей и прочих коллективности, построенных патриархально, т. е. по иерархическому закону. Более того! — посмотрите просто на лисицу, попавшую в капкан: она тщательно отгрызает себе в течение четверти часа лапу или хвост, чтобы избавиться от ограничения проявлений своей пентаграмматической свободы, чтобы спасти целое, чтобы оградить от постороннего вмешательства ее устремление к определенным целям в физическом плане. Вы скажете мне, что спиритуалистическая и материалистическая философии представляются вам в виде грандиозного бинера. Да, это так, и были попытки нейтрализовать этот бинер. Спиритуалист говорит: «Все сверху, все от восходящего треугольника; Он родил все; Солнце всему Отец». Материалист возражает: «Все снизу; все создано приспособлением; вы сами видите, как все рождается нисходящим треугольником; Луна всему Мать». Тут вступает в спор пантеист и говорит: «Не в этом дело; посмотрите на центральную часть Соломоновой звезды; там красуется stauros; он символизирует гностический закон оплодотворения пассивного активным; ведь оба ваши треугольника я застал уже существующими и пользуюсь ими как готовыми инструментами. Ключ к могуществу моему находится в stauros, в обращении с телом Телесмы, со средой, включающей в себя и целесообразную активность и сдерживающую косность. Вы правы; Отец моего Бафомета — Солнце. И вы, господа материалисты, тоже правы: мать его — Луна; но выносил его в своем чреве Ветер; тот ветер, которым я дышу, которым я живу и которым живет все остальное. Я не ищу начала всех начал; я не хочу делать конец началом; мне нет дела до родителей того, что есть; я живу в сфере действия их плода, их андрогинного ребенка».
Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами, пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру египетских школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т. е. стройному синтезу трех философских течений. Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна, именуемого физическим планом; он — надежная точка опоры для оперирующего магически в ту пору, когда он хочет заставить факты рождать факты. Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы рождать формы; в ту пору, когда личность ваша заявляет о себе на правах пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами природы, а свободными богами. Но чуть вы почувствовали, что личность замолкает перед интересами чего-то более общего, заявляющего о себе единством, чуть вы подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь спиритуалистами: тогда вы в царстве Отца, в царстве Солнца, в царстве Иода. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу его природы? Что собственно составляет человека? Тело, личность или те высокие стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то общем, охотно растворяется в широком потоке идей, уносящим ее в бесконечность?
Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть каждый из вас ищет ответа медитацией. Я могу только сказать, что тело как будто менее долговечно, нежели личность, и менее могущественно; что личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас ради этих интересов добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы упомянутой мной лисицы. Наконец я могу и даже должен предложить нам перечесть то, что было мной сказано о падении душ в изложении 11-го аркана.
Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно, абсолютистом в области воззрения на иерархию; что пантеист будет стоять за царство духовной монады, ограниченное, простите за выражение, конституцией инерционной материи; что материалист логически вынужден стоять за всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому существенному вопросу пространственно временных явлений.
Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь спиритуалистической иерархии, были уже мною формулированы при изложении 3-го аркана.
Если бы кто-либо вознамерился характеризовать Посвящение в три масонские символические степени исключительно с точки зрения обучения человека воздействию на других то он должен был бы сказать: «Ученическая степень ркрывает нам необходимость быть сильными в и для этого учит бороться с собственными слабостями постепенно уничтожая их; это степень, посвященная выработке активности оператора. Товарищеская степень раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в ту пору, когда мы уже освободились от собственных слабостей; это — школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и обладаем запасом знаний, то поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши преимущества; но, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс французской борьбы в цирке, ибо физически они могут оказаться сильнее нас: если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, то вступим в борьбу именно на основе этой комбинации и уклонимся от борьбы на других позициях и т. д.».
Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу энвольтования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим инкарнированным.
Представьте себе, с одной стороны, человека, разбрасывающего свое имущество и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку колонизирующую все части света и не обеспечивающую свои колонии подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть налицо человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если хотите,— держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями, имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали воздействовать на первого человека или другую державу. Вам ясно, что им легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и была противна коренным интересам первого человека или первой державы. Вы скажете: «Мы не только понимаем это, но и добавим: если оба ваши субъекта своей безалаберностью подобны первому, однако один из них, преодолев на момент свою косность, нападет первым, то при равных силах это дает ему некоторое преимущество. Правда, и другой может проснуться и отразить нападение, но он успеет понести ущерб!»
Вот вам и весь секрет. Воздействие энвольтованием всегда касается проявлений, протекающих в физическом плане или в низших подпланах астрального. Энвольтуют на любовь; энвольтуют на нездоровье или смерть; энвольтуют на разорение; энвольтуют на прекращение или на ослабление полезной деятельности и т. д. Именно вследствие принадлежности результатов энвольтования к низшим подпланам Вселенной сам термин «энвольтование» принимается в дурном смысле. Это всегда очень грубая операция, требующая прочной точки опоры.
Протекает она следующим образом: строят волютивную сущность по семиотическому плану: мир Aziluth этой сущности всецело принадлежит оператору, этот мир должен своим влиянием проникнуть в миры Brian, Jezirah и Asian пациента; но Aziluth оператора живет своим влиянием в соответственных трех мирах самого оператора, значит, последний должен совершить следующее — связать свой Brian, Jezirah и Asian с аналогичными элементами пациента, воспользовавшись временным усыплением его Aziluth; тогда три низших мира пациента войдут как бы временными органами в составной организм оператора с пациентом; после этого задача оператора сводится кчастному самовнушению. Он внушает, если так можно выразиться, этическую болезнь той части нового составного Briah, которая соответствует бывшему свободному Briah пациента; болезнь формы — той части общего Jezirah, которая соответствует бывшему отдельному Jezirah пациента, и физическую болезнь соответствующей части общего Asiah. Вы скажете, что мудрено захватить целиком три чужих мира. Их и не захватывают целиком; завладевают лишь крохотной их частью, заражают эту часть соответствующей болезнью и предоставляют последней охватить возможно большее число бывших органов пациента, старательно оберегая при этом собственные органы, вошедшие в состав сложного организма. Ведь вы не будете отрицать, что этическая неудовлетворенность отдельным явлением может иногда разрушить душевную гармонию слабого субъекта, что дефект в порождении частной формы может подорвать целую формальную систему, что болезнетворный зародыш, привитый клеточке, может заразить целый организм.
Из сказанного непосредственно следует, что умышленно заражаемые элементы должны по возможности принадлежать к числу тех, которые своим строением или физиологическими отправлениями недурно характеризует весь организм или один из самых существенных ее органов, функционально связанных с интересующими нас феноменами.
Для этического энвольтования гордого человека важно подцепить элементы, стоящие в связи с его самолюбием; для формального энвольтования человека, проникнутого эстетическим чувством, важно внести элемент уродства в его мир Jezirah; для энвольтования мира Asian на любовь, на смерть или на болезнь удобнее захватить кровяные шарики, нежели часть поверхностного слоя эпителия.
Помимо сказанного вы немедленно выводите необходимость искусственного придания захваченным несущественным элементам отдельной области принципиальной существенности, хотя бы и с помощью усилий, проходящих в планах, отличных от плана захваченной части. Например, мне удалось захватить только волосы пациента; я леплю восковую куклу, похожую на пациента, и прикрепляю волосы к ее голове. У меня не хватило материала в мире Asian, но я как будто отыгрался на мире Jezirah.
Допустим, что мне вдруг понадобилось внушить пациенту постоянный страх, а я не знаю в точности, что его страшит, но знаю, что его удивляет. Я настраиваю весь составной организм на удивление и со своей стороны по мере сил примешиваю к удивлению страх. Когда последний привился пациенту, я в себе побеждаю и страх, и удивление; это мне удается, если я сам мало склонен к удивлению. В противном случае я заразил и себя страхом, ассоциированным с этим аффектом.
Так называемый «возвратный удар» при энвольтовании и есть результат попытки привить другому болезнь, к которой я сам более восприимчив, нежели он. Конечно, в этом случае все падает на меня. Опасающийся за свою безопасность человек получит возвратный удар, если будет энвольтовать другого на несчастье в физическом плане; влюбчивый человек, энвольтующий другого на любовь, сам влюбится безумно и безнадежно и т. д.
Страховка энвольтования третьим объектом (о ней мы уже говорили) предполагает постановку этого объекта на задний план в ментальной части энвольтования, но одновременно очень умелый подбор его по астральным и физическим свойствам: ведь согласно сказанному, третий объект должен быть в трех низших мирах сефиротической системы чувствительнее самого оператора к восприятию энвольтируемого содержания. Если я энвольтую на тоску и растущее изнурение ею, то удобно страховать себя от возвратного удара подстановкой собаки, умеющей тосковать и изнуряться от тоски, но очень неудобно было бы страховать себя переносом влияния на знакомую ворону.
Теперь вам понятно, почему энвольтирующие норовят достать кровь, зубы, ногти, пот, семя и т. п. энвольтируемого; почему они вводят эти элементы в состав вольта, т. е физической опорной точки операции; почему они часто смешивают свои выделения или отделения с аналогичными частями пациента; почему в одних случаях они довольствуются куколкой, фотографией и другими формальными подобиями, вводя в их состав реальные части организма пациента, а в других предпочитают живой организм (жаба), уподобленный формально пациенту (наделения его именем пациента и подобными манипуляциями); поэтому понятно, зачем при чисто энергетическом воздействии, скажем, при желании заставить человека упасть на улице, идут за ним нога в ногу его же походкой, умышленно спотыкаются, чтобы и тот споткнулся, и лишь в последний момент удерживаются от собственного падения.
Весь дикий ритуал знахарок, колдуний, черных магов и т. п. находит себе объяснение в приведенных мной тезисах. Это все настолько же просто, насколько гадко, и ключ ко всему лежит в соответствии активности одного и пассивности другого.
Метод отражения нападений во всех планах один: «не зевай», будь активен, будь занят, будь на чем-нибудь сосредоточен. Человек, стерегущий свое поле, заметит попутно благодаря собственной бдительности и порубщика леса, и браконьера.
«Не зевай» в ментальном плане: молись! в особенности за врагов. Кто молится за врагов, тот не планирует мести: кто сам не строит планов мести, тот разучится приписывать таковые другим; кто не подозревает других в злобных замыслах, тот не знает страха; кто не знает страха, того мудрено энвольтовать на опасность.
«Не зевай» в астральном плане, будь занят определенными формами, тобой избранными или порожденными, чтобы тебе не навязали форм со стороны. Знай, чего желаешь, чтобы тебе не навязали беспорядочных желаний. Люби избранницу своего сердца, чтобы не навязали тебе со стороны ложное подобие любви. Присоединись к определенному эгрегору, соответствующему твоему миросозерцанию, чтобы тебя не втянули в цепь чужого тебе дурного эгрегора.
«Не зевай» в физическом плане. Тренируй свое тело, дабы жизненная сила его вырабатывалась качественно и количественно подходящим для определенных занятий образом; чтобы органы твои развивались монофункционально, тогда они окажут сопротивление какому угодно энвольтованию.
Помни раз и навсегда, что энвольтованию подвержен более всего праздный, разбрасывающийся человек, что идейный, формальный или реальный труженик огражден плотной броней от посторонних покушений. У него мир Aziluth хорошо проникает остальные; он индивидуализован, он подобен замкнутой системе, которая для внешнего мира всегда Иод и лишь тогда играет роль Хеи, когда добровольно воспринимает высший инфлукс.
Не будь раком, пятящимся к луже; тебе не будут страшны ни волк, ни собака, и капли твоей крови не будут красоваться на тропинке к услугам всех и каждого. Достаточно с тебя неволи бинера Башень и сознательного подчинения иерархии конуса лунных лучей; ты знаешь их первичное происхождение и в отраженном свете научишься чтить истину его первоисточника.
Вот что говорит нам традиция и оккультный опыт. Посмотрим, что скажет светская наука.
С 1891 года полковник де Роша занимался опытами по так называемой «экстериоризации чувствительности» пациента, погруженного в состояние глубокого гипноза. Вы уже сами подметили при изложении мной теории энвольтования, что первая фаза этих приемов клонится к установлению между оператором и пациентом чего-то, напоминающего «etat de raport», и помните, что это состояние принадлежит к числу фаз таблицы полковника де Роша.
Последний, действуя магнетически специально на область зрительных центров субъекта (короткие продольные или кругообразные пассы на лбу или около глаз пациента), добивался следующих результатов: поверхность кожи пациента становилась абсолютно нечувствительной к раздражению; чувствительность постепенно по мере работы пассами переносилась на ряд особых поверхностей, окружавших тело пациента и отстоявших друг от друга на 5 или 6 сантиметров (первая, ближайшая из поверхностей, отстояла от кожи пациента лишь на 3 сантиметра).
В промежутках между поверхностями пациент не обнаруживал чувствительности. Число поверхностей умножалось с продолжением работы магнетизера, так что последняя из них находилась в нескольких метрах от пациента. Укол булавкой одной из поверхностей вызывал боль. Стакан воды, помещенный в систему поверхностей, производил то, что де Роша назвал «одической тенью», а именно, за стаканом пропадало несколько, поверхностей, как бы втягиваясь в этом месте в воду; вдобавок вода, если так можно выразиться, растворяла в себе чувствительность, и, унеся стакан далеко от пациента, можно было причинить ему боль уколами воды и озноб— ее охлаждением.
Приблизительно те же результаты получались с восковой куколкой, помещаемой в поверхности уровня чувствительности.
Уколы воды переносились на ту часть тела, которая была ближе всего к воде в период ее нахождения на поверхности уровня; уколы в верхнюю часть куколки передавались в верхнюю часть тела пациента; уколы в нижнюю часть куколки — в нижнюю часть пациента. Опыты со стаканом и куклой удавались лишь в том случае, когда расстояние от стакана или куклы до пациента не превышало определенной величины, значительно превосходившей расстояние последней поверхности уровня от пациента.
Чувствительные люди, присутствовавшие при опытах, видели поверхности уровня светящимися подобно тому, как для них обычно светится кожа человека с неэкстериоризованной чувствительностью. Эти опыты были опубликованы в 1892 году.
Предпринималось фотографирование пациентов на пластинки, в одном случае— приложением к поверхности кожи негипнотизированного субъекта, в другом случае — к поверхностям уровня экстериоризованной чувствительности загипнотизированного.
В первом случае попытки энвольтования по фотографии абсолютно не удались (активность незагипнотизированного субъекта и отсутствие e'tat de raport); во втором случае прикосновения к фотографии ощущались пациентом, а царапины на пластинке вызвали у пациента стигматы в форме подкожной красноты.
Вот что говорят опыты, произведенные в присутствии двух врачей и одного математика.
Результаты эти как нельзя лучше иллюстрируют методы энвольтования и не нуждаются в дальнейших пояснениях.