Василий Суриков
Степан Разин
1906
На картине мы видим казацкий струг, неспешно плывущий по раздольной Волге. Налегают на вёсла усталые гребцы, с кормы их подбадривают весёлые мелодии. За музыкантом сидит понурый перс, наверное, тоже тоскует по родине. А в центре картины, погружённый в раздумья, сидит донской атаман Степан Тимофеевич Разин.
Он родился в семье зажиточного казака, был крестником войскового атамана. Зная калмыцкий и татарский языки, проводил без толмача переговоры с калмыцкими предводителями. А когда сам стал атаманом Войска Донского, совершил походы против крымских татар и турок. Позже с отрядами казацкой голытьбы совершал походы на Яик и Волгу, а в 1668-1669 годах – поход в Персию по Каспийскому морю. Возвращение из похода, увековеченное в песне, и запечатлел художник.
Уже в следующем году Разин возглавит крестьянскую войну, вызванную сыском крестьян, бежавших от тяжких повинностей, и распространением крепостничества в южных районах России.
А ещё через год будет взят в плен, выдан властям казацким старшиной и казнён в Москве, возле Лобного места.
Илья Репин
Запорожцы пишут письмо турецкому султану 1880-1891
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
В 1675 году атаман Иван Сирко, взявший ранее Арслан и Очаков, вместе с запорожскими казаками писал ответ турецкому султану. Турецкий султан предложил казакам сдаться. Письмо гусиным пером писал бурсак – студент семинарии. Что именно написать, ему диктовал атаман.
На картине он курит трубку. Рядом с ним в красном кафтане – старый казак. Он похож на Тараса Бульбу, каким его описал в одноимённой повести Н.В. Гоголь.
Остальные казаки, сочиняя очередную шутку, смеются.
Запорожцы – профессиональные воины, чуть ли не всю свою жизнь они проводят в военных походах. Этих храбрых, с бесшабашной удалью людей никто не мог испугать. И ещё у них было хорошее чувство юмора. Кто бы ещё мог написать властелину государства, что он “чёрт турецкий, и проклятого чёрта брат и товарищ, самого Люцифера секретарь. Не покоришь ты сынов христианских, твоего войска мы не боимся, землёй и водой будем биться. А ты не достоин даже свиней христианских пасти”.
Обидные слова – султан отрубил бы казакам голову, но запорожцы всегда готовы дать отпор.
Художник работал над этой картиной тринадцать лет и изобразил на ней многих своих знакомых.
К средине XVII века большая часть Украины входила в состав Речи Посполитой, где официальным языком являлся польский, а государственной религией – католицизм. Православные украинцы, белорусы в массе своей были крепостными. Восстания против польского господства сменялись периодами затишья, но в 1648 году выступления вспыхнули вновь, теперь под руководством гетмана Запорожской Сечи Богдана Хмельницкого. Было одержано две крупные победы: под Жёлтыми Водами и под Корсунем. Успех привлёк в стан гетмана большой поток казачества и крестьянства.
Славный гетьман Украины Богдан Хмельницкий
Л. ГРИЦЕНКО
Далее удачи сменялись поражениями, борьба приняла затяжной характер. Богдан Михайлович Хмельницкий возлагал надежды на православную Россиию, он не раз обращался к московскому правительству с просьбой принять Украину под своё покровительство.
Алексей Кившенко
Переяславская рада. 1654 год. Соединение Украины
1880
На картине изображена Переяславская рада – собрание представителей украинского народа во главе с гетманом Войска Запорожского и обеих сторон Днепра Богданом Хмельницким, состоявшееся в январе 1654 года в Переяславле.
На возвышении – гетман с боярином Василием Бутурлиным, представлявшим царя Алексея Михайловича. В 1648 году движение православных украинцев Левобережья против гнёта польского господства переросло в освободительную войну за воссоединение с Россией. В 1653 году Хмельницкий обратился к России с просьбой принять Левобережную Украину в её состав. В том же году для переговоров о присоединении Украины к России в Переяслав отправилась русская делегация. Сначала собрались казацкие старшины, потом на обсуждение пригласили всех желающих.
К соотечественникам обратился Богдан Хмельницкий. Он говорил о том, как тяжело живётся украинцам под властью поляков, и спрашивал соотечественников, хотят ли украинцы пойти под власть русского царя. Собравшиеся ответили дружным согласием. Полковник Тетеря ещё долго ходил среди людей и спрашивал едва ли не каждого, нет ли несогласных.
Таких не нашлось.
Затягивание Москвой решения по просьбам малороссийского казачества и православной шляхты о присоединении Малороссии к России, привело к тому, что Богдан Хмельницкий сделал соответствующее предложение турецкому султану Махмеду IV, который скоро ответил согласием.
Российское правительство не могло допустить того, чтобы турецкие владения достигли почти центра России. 1 октября 1653 года Земский собор в Москве постановил удовлетворить просьбы Малороссии о принятии её под высокую руку русского царя. Что означало неминуемую войну с Польшей. И уже 23 октября 1653 года царь Алексей Михайлович объявил войну королю Польши Яну II Казимиру Вазе и сам отправился на театр военных действий.
8 января 1654 года в года Переяславе Украинская рада в лице представителей Запорожского войска, Киевского, Брацлавского, Черниговского воеводств и 5 казацких полков объявили о своем переходе вместе с городами и землями в российское подданство.
М. И. Хмелько, «Навеки с Москвой, навеки с русским народом» (1951)
Вячеслав Григорьевич Шварц (1838-1869): «Вербное Воскресение в Москве при царе Алексее Михайловиче. Шествие патриарха на осляти», 1865. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.
Шествие на осляти — православный обряд, совершавшийся в Русском государстве в праздник Вербного Воскресенья и символизировавший вход Господень в Иерусалим — въезд Иисуса Христа на осле.История обряда
В письменных источниках упоминается с XVI века. В XVI веке шествие совершалась только в Кремле. С XVII века шествие проходило от Успенского собора через Спасские ворота к Входоиерусалимскому приделу Покровского собора (храма Василия Блаженного).
На картине – сцена из времён правления царя Алексея Михайловича, прозванного Тишайшим. Под руки его ведут двое бояр, слуги расстилают перед царём ковёр. Следом за ним на белом коне едет патриарх Никон с крестом и Библией в руках.
Процессия движется по Красной площади, от храма Василия Блаженного в Кремль – на Соборную площадь. Этот церковный праздник на Страстной неделе называется “Входом Господним в Иерусалим”, или “вербным воскресеньем”. Идти надо с пальмовыми ветвями, но пальмы в наших краях не растут, и их заменили цветущими ветками вербы.
Шествие, как и сам праздник, повторяет въезд Иисуса Христа в Иерусалим. Само событие имеет ещё и духовный смысл для христианина, в соответствии с которым Иерусалим – душа человека, а Вход Господень в Иерусалим – вхождение Бога в его душу.
Вот почему патриарх Никон, как некогда Иисус Христос, едет на ослике, а “земной” царь сопровождает его пешим.
Александр Литовченко.
«Царь Алексей Михайлович и Никон, архиепископ Новгородский у гроба чудотворца Филиппа, митрополита Московского». 1886. Война за веру
В середине XVI века настоятелем знаменитого Соловецкого монастыря был Филипп.
Русью правил Иван Грозный. Когда митрополит Московский и всея Руси Афанасий оставил митрополию из-за болезни и встал вопрос о новом митрополите, царь решил позвать на место митрополита Филиппа. Настоятель просил царя оставить его в обители. Но Иван IV был непреклонен. Тогда Филипп поставил условие: отмена опричнины. Но царь всегда поступал по-своему, и Филиппу пришлось смириться с его волей. Полтора года в стране было спокойно, но скоро начались массовые казни.
Митрополит взывал к разуму царя, обличал его неправедные деяния. И однажды опричники ворвались в храм, переодели митрополита в монашескую рясу, объявив прихожанам, что тот лишён высокого сана. Филиппа заточили в дальнем монастыре. Спустя год он предсказал свою скорую смерть. Так и случилось: через три дня после этого он был задушен Малютой Скуратовым.
Алексей Михайлович приказал перенести мощи митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря и похоронить святого рядом с алтарём Успенского храма Московского Кремля.
Когда закончилась литургия, Никон прочитал грамоту царя, в которой Алексей Михайлович молил святого мученика отпустить вину его прадеда.
Вячеслав Шварц
Патриарх Никон в Новом Иерусалиме
1867
Никита Минич Минин, будущий патриарх Никон, родился в 1605 году в нижегородской губернии в крестьянской семье. Стал священником. За время семейной жизни он трижды хоронил своих детей. Увидев в этом промысел Божий, он уговорил жену принять иноческий постриг, а сам отправился на Соловки, где принял монашество под именем Никона. В 1643 году он стал игуменом Кожеозёрского монастыря, а три года спустя приехал в Москву. Скоро был назначен архимандритом Ново-Спасского монастыря.
В 1649 году он стал митрополитом Новгородским. В 1652 году, согласно царской воле, Никона избрали патриархом Московским и всея Руси.
Раскол церкви глазами русских художников
История старообрядчества
Это история русского народа, принявшего святое крещение в 988 году. Великий князь Владимир Святославович крестил Киевскую Русь, провозгласив государство православным и дав начало истории Русской церкви.
Вместе с постепенным устранением языческих верований, крещение дало укрепление власти в стране, улучшило международные отношения (в особенности с Константинополем) и способствовало объединению этносов на Руси.
С самого начала официального распространения христианства начали учреждаться монастыри: в 1051 году преподобный Антоний Печерский принёс в Киев традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший средоточием духовной жизни древнерусского государства в домонгольский период.
Монастыри играли роль религиозно-культурных центров. В них, в частности, велись летописи, донёсшие до наших дней сведения о знаменательных исторических событиях; процветали иконопись и искусство книжного писания.
Выбор преподобного. Святой преподобный Сергий Радонежский и митрополит Алексий Московский
Машков Игорь Федорович,1967 г. Заслуженный художник России.
Появляются свои святые (Сергий Радонежский, Пётр и Феврония Муромские, Борис и Глеб и др.), их иконы, жития, каноны, появляются переводы священных текстов, древнейшие литературные памятники, апокрифы и летописи.
В общем, крещение, как выяснилось, это полезное для становления государства мероприятие.
Однако в этой замечательной исторической религиозной картине Руси в XVII веке происходит раскол церкви: патриарх Никон решает издать свою реформу, направленную на изменение действующих обрядов в печатных книгах ради унификации с греческими обрядами (поскольку с греческого многое не переводилось, а потому печаталось на свой манер, то многое в старообрядчестве патриарх считал неточным).
При участии царя Алексея Михайловича и ещё некоторых православных патриархов в 1650-1680 годы происходил процесс реформации.
Это и были старообрядцы.
Источник: https://metolit.ru/descript...
Церковный раскол середины XVII века – одно из самых драматических событий русской истории. Споры о том, почему это произошло, и было ли неизбежным столь яростное размежевание, ведутся до сих пор.
Без сомнения истоки Раскола уходят в Смуту. Её события потрясли современников, заставив переосмыслить многие представления и ценности.
При этом для каждого невозможно было помыслить, что всё произошло помимо воли Всевышнего. Скорбный вопрос “За что?” упирался в заведомо известный ответ: “За грехи наши!” Однако катастрофические масштабы бедствия нуждались в объяснениях совсем иной глубины. Сама мысль о коллективной вине, к которой пришли участники событий, потребовала не просто всенародного покаяния, а поиска средств для всеобщего излечения – нравственного и духовного обновления.
Уроки Смутного времени.
Смута заметно повысила градус мессианского самосознания – прежде всего у духовных подвижников. Последние всегда были на Руси. Не всегда окружение отвечало на их призывы. Однако после Смуты мысль о грядущем Страшном суде не отпускала людей. Не случайно это была эпоха интенсивного церковного строительства: представители имущих сословий в искупление настоящих и будущих грехов спешили возвести на личные средства храмы с надеждой, что это зачтётся им на Страшном суде. Для подвижников особенно актуальной стала завершающая часть знаменитой формулы старца Филофея: “Четвёртому Риму не бывать”. Это значило, что если русские люди, забыв уроки Смуты, продолжат грешить, то неминуемо последует новое наказание Господне, на этот раз бесповоротное, ведь терпение Господа нашего не беспредельно.
И тогда рухнет последнее православное царство, в котором только и могла существовать во всей полноте и чистоте истинная вера.
Кирилл Киселёв. "Раскол".
Подвижников страшили шатания человецей в вере и неспособность их соответствовать христианскому идеалу. Пережитое лихолетье размыло полутона, оставив место лишь для чёрно-белой оценки. Куда бы проповедники не обращали свой взор – от исполнения обрядов и церковных служб до нравственного состояния и поведения духовенства, везде они видели отсутствие дОлжного рвения и радения о подлинной вере. Отсутствие веры, истечение благодати – вот тот диагноз, который ставили русскому обществу подвижники. Тогда же они разработали “режим лечения”. Это снадобье, по-научному реформа, было единственным путём к спасению, исполнению высокой миссии.
Кружок царского духовника.
Программа реформ складывалась постепенно: первые импульсы исходили от одиночек, осмелившихся говорить о непорядках в церкви и в обществе. Прошло немного времени – и появился центр, к которому обратились взоры большинства подвижников- “кружок ревнителей благочестия”, давший название всему движению.
Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. Худ. И.Г. Машков. 1993 год
Второй русский царь из династии Романовых, сын Михаила Фёдоровича и его второй жены Евдокии, отец Петра Великого.
Признанным лидером ревнителей (их ещё называют, боголюбцев) стал Стефан Вонифатьев – протопоп кремлёвского Благовещенского собора и духовник царя Алексея Михайловича Романова. Сила протопопа была в том, что он имел сильное влияние на государя, который вместе с наставником мечтало превращении Москвы в истинно христианское царство.
Лишённый амбиций, царский духовник не злоупотреблял своим положением, был кроток и совсем не властолюбив, был чужд всякой зависти. Стремился сглаживать острые углы в спорах ревнителей и епископата о переменах в церкви. Протопоп Стефан хотел разрушить стену, которую воздвигли его предшественники между русской церковью и Вселенской.
Машков Игорь Федорович,1967 г. Заслуженный художник России.
Царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон осматривают афонские древности, привезённые иеромонахом Арсением (Сухановым) из паломничества 1656 года.
Царь и патриарх в книжной переписной мастерской.
Его величество Алексей Михайлович был кровно заинтересован в наведении порядка и выстраивании системы единообразия, как в церкви, так и в государстве, за что столь энергично и горячо ратовали ревнители.
Кроме того, молодому царю была по сердцу роль второго Константина Великого, которое ему сулило греческое духовенство. Греческое духовенство умело играло на тщеславии Тишайшего, призывая его вызволить Константинополь от османского “пленения”. От речей таких льстивых голова царя шла кругом. Он ощущал себя защитником всего православия, строителем единого и единственного православного царства.
Но такой проект требовал преодоления сложившихся религиозных различий, ведь в понимании русских людей единство недостижимо без единообразия. А поскольку обряды РПЦ нельзя было распространить на иные церкви, следовало поступить наоборот, восприняв греческую обрядность, службы и чины. Грекофильские воззрения, позволявшие преодолеть изоляцию, в которой оказалась московская церковь, были близки Алексею Михайловичу. И протопоп Аввакум, и патриарх Никон ощущали себя новыми апостолами. Непреклонность, фанатизм – вот те черты, которые привнесли в противостояние его главные участники. Поэтому закономерно, что склонный к примирению духовник Стефан, обременённый к тому же годами, оказался на вторых ролях.
Алексей Кившенко. «Патриарх Никон представляет новые богослужебные тексты». 1880.
Церковный собор 1654 года.
Столичное духовенство придерживалось грекофильских взглядов и расположены “реабилитировать” греческую церковь. В то время, как провинциальное духовенство сильно раздражалось снисходительностью к грекам, считало, что только русская церковь сохранила истинное благочестие. И, значит, нуждается не в заимствованиях (ибо заимствовать не у кого), а лишь в исправлениях того, что было “испакощено” чуждым влиянием. Здесь и кроется причина раскола русской православной церкви. До поры до времени задачи нравственного и религиозного обновления общества после Смуты отодвигали все эти расхождения на второй план.
Боголюбцы ратовали за исполнение служб без всяких послаблений; за нравственное обновление духовенства, которое своим поведение и отношением к пастырскому долгу должно быть примером для мирян; за оздоровление верующих, которые под руководством добрых пастырей смогут навсегда отказаться от греховных поступков и языческих наклонностей. Превыше всего боголюбцы ставили Божественное слово и церковную службу. Отсюда решительное неприятие ими многоголосия (одновременного совершения разных частей богослужения (венчание, например, и отпевание) с целью сократить время службы), ведь в этой какофонии терялись благолепие происходящего и смысл произнесённого.
Династия пропольских Романовых стремилась к единоличной власти, сделав своим инструментом религию. Собственно говоря, в то время политики без религии не существовало. Именно религия отражала политику, была с ней неразделима. Исторически, сначала менялась религия, а уже затем к ней подтягивалась политика и люди эту самую политику осуществляющие.
То что не смогли сделать крестоносцы в 13-ом веке, частично удалось Романовым - Русь была подведена под западный шаблон. Это событие спровоцировало раскол и противостояние в обществе, определившее то историческое развитие, которое мы знаем как "особый" путь развития России.
Русская живопись » Иванов Сергей Васильевич » (1864–1910)
Во времена религиозного раскола
Были и другие соображения, чтобы отвергнуть инициативу боголюбцев: их идея плохо увязывалась с рутиной русской жизни. Миряне требовали снисходительности: привычка грешить (пьянствовать, например, или прелюбодействовать), а потом получать прощение у духовника была им ближе безгрешной жизни, к которой призывали ревнители.
Священников, отважившихся служить единогласно, прихожане упрекали: “Долго поёшь!” – и уходили в те храмы, где практиковалось многоголосие.
Патриарх Никон с братией Воскресенского Ново-Иерусалимского, одного из трёх, основанных им монастырей. 1660 год.
Благосостояние белого духовенства напрямую зависело от прихода, от подаяния. Тем более, что и им самим долгая служба была в тягость.
Первое столкновение между ревнителями и архиереями произошло в 1649 году. Патриарх Иосиф отказался поддерживать ревнителей, и те обратились за помощью к константинопольскому патриарху, который их поддержал. Московский патриарх вынужден был принять решение патриарха константинопольского, но не спешил его исполнять. Тогда-то и стало ясно, что реформы веры по плану ревнителей возможны при новом патриархе. Кандидатов в патриархи было несколько, но главным стал “собиный друг” царя – Никон. В 1649 году он уже занимал второе место в иерархии Московского патриархата, возглавив Новгородскую митрополию.
В этом же году по его приглашению из Киево-Печерской лавры прибыла группа монахов, сведущая в греческом и латинском языках. Монахи привезли с собой много церковной литературы, изданной в типографиях Венеции и Кракова. Они немешкотно начали вразумлять местные кадры о неправильности московских церковных книг, а их исправление - дело богоугодное. Сам ректор Киево-Могилянской академии, Пётр Могила, в своё время окончил Львовскую братскую школу, под руководством иезуитов, и был ярым сторонником польской культуры. Разумеется такое положение дел не вызвало одобрения у ревнителей – они считали православие киевское изгаженным влиянием иезуитов.
В головах боголюбцов возникло замешательство - недоумевали оне: кем и когда были испорчены книги – Москва не знала царей-еретиков, ни какая ересь в Москве не побеждала. Ревнители поспособствовали тому, что бы Никон стал патриархом, но выдвинули ему условие – воплотить в жизнь планы ревнителей.
Следует отметить, что в своей епархии Никон утвердил единогласие, был строг, взыскателен и энергичен, подавая тем самым надежду ревнителям. Никон потребовал для себя чрезвычайных полномочий (принимать участие в государственных делах, например; получил, подобно патриарху Филарету, родному деду царя Алексея Михайловича, титул “великий государь”). В руках Никона сосредоточилась огромная власть. Простым монахом служил он в русских северных монастырях, прошёл суровую школу управления у тамошних игуменов – абсолютное послушание старшему. Стать патриархом Никон смог только после смерти Иосифа в 1652 году.
Патриарх Никон
Копия с прижизненного изображения. Конец 18 в.
Темпераментная и страстная натура Никона не позволила ему провести церковную реформу безболезненно, это повлекло за собой раскол в русской православной церкви. Патриарх перешёл к унификации церковного обряда и порядка богослужения по новогреческим образцам, личною властью уменьшил число поклонов за молитвой; требовал, чтобы иконы писались по греческим образцам. Было предписано креститься не двумя, а тремя перстами, петь аллилуйя не два, а три раза, во время крестного хода двигаться против солнца, поклоны совершать не земные, а поясные и т.д.
Поднявшись на верхнюю ступень церковной иерархии патриарх начал, требовать полного повиновения себе. В 1653 году он разослал по церквам “Память” о замене земных поклонов на молитве на поясные и двоеперстное крестное знамение троеперстным. Так началась церковная реформа, приведшая к Расколу.
⭕️ Так в чем же возникла проблема, и почему реформа превратилась в раскол?
Давайте на секунду представим, что сейчас к нам в церкви придут и скажут: «Теперь все крестимся 4 пальцами, потому что до этого было не правильно». Какая будет реакция? Правильно: шок и недоумение. Всегда крестились так, как наши бабушки и дедушки, а тут все решили поменять.
Такой же шок был у людей, живущих в 17 веке и 700 лет молившихся по установленным правилам и обрядам. Жили они благочестиво, молились и тут… Происходит реформа Никона, и людям объявляют следующие нововведения:
Теперь все должны креститься не двумя перстами, а тремя
Все старые книги нужно уничтожить, потому что там много ошибок
Имя Христа теперь будем писать с двумя буквами И ( до этого была одна - Исус)
Новгородское вече. Художник С.С. Рубцов
Дальше – больше: Никон провёл реформы, взяв за основу устав, принятый Вселенской (Константинопольской) патриархии, велел исправить русские богослужебные книги, взяв за образец новогреческие оригиналы. Ревнители взялись за перо, адресуя свои послания не только духовенству, но и мирянам. Так постепенно богословские споры оказались достоянием улицы.
Созванный в 1654 году в Москве собор московского духовенства утвердил все предложенные им исправления. Тогда же Никон обратился к восточным патриархам, и на следующий год Цареградский патриарх от имени всей Греческой церкви одобрил и утвердил все намеченные Никоном исправления.
Уезжая на войну с Речью Посполитой, Алексей Михайлович поручил Никону управление государством и попечение над царской семьей. Таким образом, в руках Никона сосредоточились не только церковные, но и государственные дела. Самовластные замашки Никона, вмешательство в государственные дела и высокомерное отношение к боярам вызывали поначалу раздражение и вспышки царского гнева, но в конечном итоге это привело к полному разрыву их отношений.
В разгар остроты полемики между патриархом и ревнителями произошло охлаждение между патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем. Из-за этих отношений Никон усилил репрессии против ревнителей: в 1656 году в Успенском соборе Кремля была провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами, всех их отлучили от церкви.
В июле 1658 года патриарх Никон последний раз отслужил литургию в Успенском соборе, после чего снял с себя патриаршее облачение и, несмотря на просьбы бывшего в церкви народа, уехал из Москвы в Новый Иерусалим, то есть Воскресенский монастырь, устроенный им в 40 верстах от Москвы.
Милорадович Сергей. Патриарх Никон
Никон в Спасских воротах после оставления им патриаршей кафедры в 1660 году.
В 1658 году между патриархом и царём возник разлад, и Никон, оставив патриарший престол, переехал в Ново-иерусалимскую подмосковную резиденцию. Он ждал, что царь попросит его вернуться обратно. Долгих шесть лет жил Никон в монастыре – а потом сам вернулся. Однако царя это не обрадовало, и Никона отослали обратно. А вскоре его лишили сана и отправили в Феропонтов Белозёрский монастырь.
Милорадович Сергей Дмитриевич (1851-1943).
“Чёрный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году”. 1885.
Большой московский собор 1666-1667 годов, получивший название “чёрного”, подтвердил реформы, проведённые Никоном, но снял с него сан святейшего патриарха. Тогда же по решению собора началась череда казней и ссылок вдохновителей раскола.
В 1668 году мятеж против реформ и изменений в церкви подняли монахи Соловецкого монастыря. Поводом к восстанию послужило неприятие церковной реформы со стороны “чтимых старцев” знаменитого монастыря.
Среди восставших – около 500 человек – были не только послушники и монастырские работники, но и люди пришлые, искренне борющиеся “за старую веру”. В июне 1668 года на Соловецкие острова прибыл отряд стрельцов, но ворота монастырской крепости оставались запертыми. Благодаря помощи окрестных крестьян и ремесленников монастырь выдерживал осаду целых семь лет.
В начале 1670-х годов к защитникам монастыря присоединились и участники восстания Степана Разина.
Карательная армия, посланная царем и насчитывавшая более тысячи человек, овладела монастырем в результате измены одного из защитников монастыря. Предательство монаха Феоктиста ускорило жестокое подавление мятежа в январе 1676 года.
«Иноков жгли огнём, топили в проруби, подвешивали за рёбра на крюках, четвертовали, заживо морозили во льду. Из 500 защитников в живых осталось лишь 14.»
Худ. С.Д. Милорадович. Суд над патриархом Никоном.
1906 год
В 1666 году в Москву приехали антиохийский, Макарий, и александрийский, Паисий, патриархи, а также представитель константинопольского патриарха. Они были вызваны в Москву, дабы судить Никона и, попутно, для осуждения лидеров раскола. На собор доставили лидеров противников реформы Никона, в том числе протопопов Аввакума Петрова и Иоанна Неверова. Это был самый большой суд, в досиноидальный период, истории русской православной церкви.
Суд, проводившийся над патриархом Никоном, состоялся в рамках церковного собора 1666-1667 годов. Собор признал православными греческие богослужебные книги, собор 1654 года и правильность реформ, проведённых им. “Покаявшихся раскольников” простили, упорствующих – расстригли и предали анафеме, иных из них лишили языка.
В присутствии царя Алексея Михайловича и восточных патриархов Александрийского и Антиохийского, Паисия и Макария, начался суд над Никоном.
На соборе отлучили лидеров старообрядчества от церкви, осудили и лишили сана патриарха Никона, а также осудили решения Стоглавого собора 1551 года, решениями которого жила русская церковь. Была отринута вся православная старина, которой столь гордились русские люди. В итоге, чувства и вера многих русских людей были унижены и оскорблены. Такое не могло пройти без последствий. Превратив сторонников старой веры в преступников и предав их карающим органам, собор сделал ещё один трагический шаг в усиление раскола. Шаг этот уже не оставил никаких путей для компромисса, для поиска согласия – одна вражда и рознь.
Собор признал его виновным “в возведении хулы” на царя и русскую церковь, в низвержении коломенского епископа Павла и в жестокости к подчинённым. Решением собора он был лишён патриаршего сана и сослан в Ферапонтов Белозёрский монастырь. Ещё через 10 лет он был отправлен в ссылку в Кирилло-Белозёрский монастырь, где провёл 15 лет.
Перед смертью царь Алексей Михайлович в своём завещании просил у Никона прощения. Новый царь Фёдор Алексеевич разрешил Никону вернуться в Новоиерусалимский монастырь, но по пути в обитель тот скончался. Через год в Москву были доставлены грамоты восточных патриархов, восстанавливающих его в сане патриарха всея Руси.
Если вначале конфликт возник на религиозной почве, то после Большого Московского собора такое явление, как раскол, приобрело социальное измерение. Для XVII, Бунташного, века (Смута в начале века, восстание Болотникова, Соляной и Медный бунты, восстание Степана Разина, Церковный раскол) были характерны бесконечные войны, усиление налогового гнёта, произвол и вымогательство чиновников всех рангов, рост феодальных повинностей.
Лисснер Э.Э. "Соляной бунт в Москве", 1938 г. .
Соляной бунт (Московское восстание 1648 года) - одно из крупнейших городских восстаний периода царствования Алексея Михайловича.
Копившееся годами народное недовольство нашло выход в идеологии Раскола. Социальный протест со временем устремился в предложенное лидерами раскола духовное русло с совсем иным, нежели открытый бунт, типом противостояния. Не сопоставимо боле тяжёлые петровские реформы привели к бунтам на порядок слабее, чем городские волнения середины XVII века (Соляной и Медный бунты): энергия социального протеста была израсходована первым поколением раскольников, а затем приняла характер не борьбы, а бегства из “царства Антихриста”, явившегося в облике царя Петра.
Оскудение веры стало одним из последствий Раскола: старообрядцами становились люди искренне верующие, что далеко не всегда можно сказать о тех, кто остался в лоне официальной церкви. Ведь старообрядчество – это не спокойная жизнь и карьера в рамках господствующей церкви, а вечные гонения и двойная подать. Провал программы оцерковления, за которую ратовали ревнители благочестия, должен был привести к торжеству противоположной тенденции – обмирщению, следствием чего и стало падение градуса религиозности. И в этом отношении все боголюбцы были изначально обречены на поражение.
Суд в Московском государстве (картина С.В.Иванова — 1909 год)
Раскол ослабил позиции церкви в обществе и в государстве. Церковь вынуждена была вновь искать помощи и защиту у государя. Реформа и раскол, падение Никона, упразднение патриаршества и учреждение синода окончательное оформление абсолютизма – всё это были звенья одной цепи.
Яркий пример вражды старообрядцев и новообрядцев заключается в отношениях протопопа Аввакума и патриарха Никона.
Венец мученичества
Уже в 1653 году за сопротивление реформе Никон заключил Аввакума в подвал. Он хотел было даже расстричь своего земляка, но по заступничеству самого царя Алексея Михайловича, принимавшего деятельное участие в реформе, Аввакума сослали в Тобольск, а затем ещё дальше – в Прибайкалье.
Сергей Милорадович
Путешествие Аввакума по Сибири
1898
Путешествие протопопа Аввакума по Сибири длилось почти 11 лет.
В 1647 году, находясь в Москве, он был связан с “Кружком ревнителей благочестия”, членом которого являлся и Никон. В 1652 году Аввакума назначили протопопом в Юрьевец-Повольский, где требованиями строгого благочестия и взысканий налога в патриаршую казну он восстановил против себя паству и духовенство, был избит толпой и бежал в Москву. Авввакум служил в Казанском соборе, но, выступив против реформ Никона, лишился места.
В августе его заключили в Андроников монастырь. От расстрижения Аввакума спасло заступничество царя, и в сентябре он с семьёй был отправлен в Тобольск. Здесь он прожил два года. Служил протопопом, и снова своими проповедями он восстановил против себя паству и местные власти.
В 1656 году его отправили в Даурию с отрядом воеводы Пашкова, который подвергал его “биению кнутом” за то, что в проповедях он восхвалял старые обряды. Весной 1661 года его отправили в обратный путь через Сибирь, во время которого он продолжал обличать “Никонову ересь”.
В Сибири стал проявляться строгий и придирчивый характер Аввакума. Он постоянно конфликтовал со стрельцами и воеводой. Воевода Братска заточил его в острог. Сторонники уже тогда набиравшего силу сопротивления реформам, которое скоро станет известно под именем староверия или старообрядчества, представляли всё это страданием за истинную веру. По-видимому, у Аввакума, помимо скверного характера, была ещё тяга к личному мученичеству, мазохизм известного рода. Что же, ему удовлетворили сполна.
Только в 1663 году Аввакума вернули в Москву. По приезду в Москву он не отступил от своих убеждений.
Царь не препятствовал народу приветствовать мученика. Но его поведение снова становилось возмутительным в политическом плане. Его сослали в Мезень. В 1666 году Аввакума привезли на церковный Собор в Москву, который осудил Никона, однако оставил в силе церковные нововведения. От Аввакума потребовали отречься от своих убеждений. Он же поносил всякими бранными словами собравшихся иерархов. Стиль выступлений Аввакума особенно виден в его сочинениях. Он не лез в карман за словом, тем более, что такое понятие, как нецензурная брань, тогда отсутствовало.
Через два года он был расстрижен и предан анафеме на церковном соборе. А вскоре его сослали в Пустозёрский острог. За 15 лет пребывания в земляном срубе Аввакум не прекращал борьбы, здесь написал и свои главные сочинения.
14 лет просидел он на хлебе и воде в земляной тюрьме заполярного города. Но и отсюда, благодаря доброхотам, разносился по Руси его голос. Наконец, царь Фёдор Алексеевич распорядился предать Аввакума светскому суду, и суд, согласно букве Соборного Уложения, приговорил Аввакума Петрова к сожжению живьём яко еретика и богохульника.
«Сожжение протопопа Аввакума», картина художника Г. Мясоедова, 1897 г
Василий Суриков.
"Боярыня Морозова".
1887.
Боярыня Морозова с детства смиренно служила Богу. Ещё молодой она осталась вдовой. Была богата, но больше земных благ ценила блага духовные. Она стала ярой противницей реформ патриарха Никона. В частности, не приняла троеперстия: на картине Василия Сурикова она крестит толпу на старообрядческий манер – двуперстием.
Феодосья Морозова – красавица, модница (по всем городам и весям шла слава о её головных уборах), имевшая потрясающие выезды, днём вела светскую жизнь, а по ночам, переодевшись в простое платье, посещала богадельни, кормила, поила, лечила, подавала милостыни, в доме её был целый приют для странников и юродивых. А под шелками и бархатом она носила грубую власяницу для умерщвления плоти.
Царь знал, что дома у неё молятся по-старому, что она переписывается с Аввакумом.
Сторониица Авваеума, она переписывалась с “главным раскольником”, когда того пожизненно сослали в монастырь.
Но арестовали ее далеко не сразу, а лишь после того, как боярыня посмела не явиться на царскую свадьбу Алексея Михайловича с Натальей Нарышкиной.
В ноябре 1671 года Феодосию Прокофьевну Морозову арестовали, а через три дня надели железный ошейник, посадили в дровни и повезли в заточение. Когда сани поравнялись с Чудовым монастырём, боярыня, полагая, что её видит царь, подняла правую руку с двумя перстами, а потом осенила себя крестным знамением по-раскольничьи.
Её вместе с сестрой княгиней Евдокией Урусовой схватили, долго пытали, а затем посадили в земляную яму в городе Боровск и не давали воды и питья.
Евдокия довольно быстро ушла из жизни. А Феодора (это имя она получила, став монахиней) на несколько недель пережила свою сестру. Обе они скончались в 1675 году, уморенные голодом.
Высокое происхождение и богатства Феодосьи Морозовой не давали покоя ни царю, ни патриарху, однако, обратить в новую веру упрямицу не удалось. Даже после смерти единственного сына она не сдалась. Скончалась в ноябре 1675 года в земляной яме, больная и голодная, но не сломленная.
Александр Литовченко
Боярыня Морозова
Феодосия Прокопиевна Морозова была влиятельной боярыней, невесткой Бориса Морозова, “дядьки” и главы правительства царя Алексея Михайловича. Став ярой сторонницей старообрядцев, она перестроила домашний уклад по монастырскому образцу, наполнив дом нищими и монахами, сделала его убежищем для гонимых “за старую веру”. У боярыни жил возвратившийся из ссылки в 1664 году протопоп Аввакум, а после вторичной ссылки она поддерживала с ним переписку и помогала его семье. Она истово верила в Бога и писала тому, кого считала “благочестивым и чадолюбивым”: “Молю, милостивый мой, со слезами и прошу твоего благословения и молитвы, батюшка христолюбивый мой”.
Неприятие церковной реформы знатной боярыней, приближённой ко двору, привлекло внимание общества, и это беспокоило царя и высшее духовенство. После угроз последовали и гонения.
В 1666 году Феодосия Морозова лишилась своих вотчин, правда, их скоро вернули – за неё вступилась царица. В конце 1671 года боярыню Морозову, тайно постриженную в монахини под именем Феодоры, вместе с сестрой, княгиней Урусовой, тоже раскольницей, арестовали. Упорство Морозовой не было сломлено ни уговорами архиереев, самого патриарха, ни пытками и конфискацией всех богатств. В 1673 году боярыню перевезли в Боровский монастырь, где позже, сидя в земляной тюрьме, она умерла от голода, не изменив своих убеждений.
Василий Григорьевич Перов. "Пустосвят. Спор о вере". 1881.
Суздальский священник Никита Константинович Добрынин, получивший от противников прозвище “Пустосвят”, был тесно связан с “Кружком ревнителей благочестия” и, как многие члены этого кружка, выступил против нововведений патриарха Никона.
В 1665 году он написал “Челобитную царю Алексею Михайловичу на книгу “Скрижаль” и на новоисправленные церковные книги”, в которой доказывал незаконность исправлений и требовал созыва истинного собора и “праведного суда с никонияны”.
Его сочинение получило широкое распространение, и церковные власти поручили Паисию Лигариду и Симеону Полоцкому составить письменное “опровержение”. Собор 1666-1667 годов осудил Пустосвята, лишив его сана.
Он покаялся и был оставлен на свободе. Но в 1682 году, воспользовавшись вместе с другими раскольниками вспыхнувшим в Москве восстанием (Хованщиной), он выдвинул требование о возвращении церкви к “старой вере”.
В Грановитой палате Кремля 5 июля состоялись “прения о вере”, в которых Никита Пустосвят выступал “главным оратором” от раскольников, а вечером громко провозглашал свою победу. На следующий день по приказу правившей тогда царевны Софьи он был схвачен и предан казни.
Какой был итог раскола для старообрядцев?
Московский собор 1656 года предал анафеме старообрядцев, которые использовали двуперстное крестное знамение, а на Большом Московском соборе 1666-1667 годов староверие было проклято как «хула на Господа». На старообрядцев начались страшные гонения. Приверженцы движения основывали свои скиты в глухих местах на Севере, Урале и в Заволжье.
Тех, кто пытался убежать, отлавливали и сжигали, как распространителей веры, причем применение именно этого вида казни было закреплено законодательно. Тех же, кто тайно сохранял старую веру или оказывал бежавшим хоть малейшую помощь, безжалостно пороли.
Московский собор 1656 года предал анафеме старообрядцев, которые использовали двуперстное крестное знамение, а на Большом Московском соборе 1666-1667 годов староверие было проклято как «хула на Господа». На старообрядцев начались страшные гонения. Приверженцы движения основывали свои скиты в глухих местах на Севере, Урале и в Заволжье.
Тех, кто пытался убежать, отлавливали и сжигали, как распространителей веры, причем применение именно этого вида казни было закреплено законодательно. Тех же, кто тайно сохранял старую веру или оказывал бежавшим хоть малейшую помощь, безжалостно пороли.
"Путешествие Аввакума по Сибири" - картина Сергея Милорадовича
После таких жестоких гонений среди хранителей старой веры стали появляться самосожжения. Историк-старообрядец И. Филиппов писал: «Огненное сие страдание – ради немощи нашей».
Старообрядцы пытались прятаться в лесах и тайных скитах, но если властям удавалось обнаружить их, то они предпочитали смерть в огне.
Пытаясь понять эти поступки, можно представить, какой ужас и отчаяние, охватило в то время людей, ведь они были готовы идти на смерть, считая, что раскол символизировал о пришествии в мир Антихриста.
Самосожигатели
Григорий МЯСОЕДОВ
Соловецкий монастырь также открыто отказался повиноваться решениям соборов, оказал посланным правительственным войскам вооруженное сопротивление. Его осада длилась почти восемь лет, а монахи понесли потом тяжелое наказание. Но это стояние за старую веру сильно повлияло на весь север, где раскол пустил самые глубокие корни.
После этого 7 апреля 1685 года был издан самый кровавый указ против своего народа, утверждающий новые формы издевательств над хранителями двоеперстия – "12 статей". Почти каждый из этих пунктов заканчивался словами "жечь" или "казнить".
Но самое страшное, что даже если старообрядец, прежде не признававший крещения в пореформенных храмах, принесёт покаяние и даже исповедуется и причастится от "новообрядческого" священника, таковых было приказано исповедать, причастить и... казнить:
Историк Л.Н. Гумилёв называет "Двенадцать статей" одним из самых безжалостных узаконении в русской карательной практике. Духовенство и гражданское правительство с дьявольской жестокостью истребляло своих же родных братьев - русских людей - за их верность заветам и преданиям святой Руси и Христовой Церкви. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей.
Далее при Петре I принято несколько указов (1709, 1711, 1714), по которым старообрядцев лишили почти всех гражданских прав: ввели официальную регистрацию «раскольников», вменили обязанность платить двойную подать*, но освободили от посещения храмов господствующего исповедания.
*Двойная подать - это двойной подушный налог для христиан-старообрядцев, который каждый взрослый мужчина должен был платить ежегодно на содержание государственного аппарата, армии и т.п.
Беженец в церкви 1894 холст
Ласлетт Джон Потт (1837-1898)
Несмотря на налог и перепись, старообрядцам всё ещё было запрещено строить церкви и организовывать скиты. Их браки не признавались законными, а дети считались незаконнорожденными. И только в 1782 году Екатерина II отменила постановление о двойной подати.
В 1762 году при Екатерине II было принято несколько указов, в результате: старообрядцам, бежавшим за границу, дозволялось вернуться в Россию; прекращены все следственные и судебные дела о старообрядцах; дано разрешение не брить бороду, носить народную одежду; было официально запрещено употребление слова «раскольники», вместо этого вводился термин «старообрядцы», выделялись земли для селения старообрядцев. При этом продолжались погромы в старообрядческих поселениях и высылка старообрядцев в Сибирь.
Д. Е. Жуков «Спор о вере» (1867)
С 1825 года возобновились преследования старообрядцев в связи с воцарением Николая I. В частности, принят ряд мер, запрещавших старообрядцам принимать беглых священников.
В 1845 году в уложении о наказаниях предусматривалась уголовная ответственность за издание, продажу и распространение старопечатных книг, запрещалось строительство новых и ремонт старых молельных домов, построенные молельные дома подлежали сносу. В 1842–1846 гг. было запечатано 102 молитвенных дома, 147 разрушено, а 12 из них передано православной Церкви. А в 1856 г. были запечатаны алтари Покровского храма и храма Рождества Христова на Рогожском.
В 1864 году император Александр II утвердил «Правила» о старообрядцах. Старообрядческим толкам, лояльным к светской власти, дозволялось свободно отправлять богослужение, открывать школы, занимать общественные должности, выезжать за границу.
Несмотря на все вышеперечисленные сложности и гонения, существовал такой феномен, как старообрядческое купечество.
Нижегородские купцы-старообрядцы с сыновьями. 1900-е гг.
Дисциплина, строгость правил, которая распространялась и на деловую сферу, взаимовыручка — все это способствовало экономическому успеху. Благодаря круговой поруке и родовой солидарности общины староверов могли играть роль банков, вступая в финансовые отношения под честное слово. Старообрядцы заботились о своих работниках: строили больницы, богадельни, библиотеки. Уровень грамотности среди старообрядцев в целом был выше, чем по стране.
Многие старообрядческие общины были очень богаты, а их члены играли важную роль в становлении российской промышленности. Морозовы, Рябушинские, Громовы, Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Прохоровы, Солдатенковы, Третьяковы, Хлудовы, Бугровы — все это старообрядческие династии. На начало XX века в руках представителей старообрядчества было сосредоточено 64% всего российского капитала. В этот период старообрядцами были свыше 2/3 всех отечественных предпринимателей-миллионеров.
про современных старообрядцев можно прочитать здесь
https://dzen.ru/a/Zve99YeFl...
Паломничество в 1446 году великого князя Василия Тёмного в Ферапонтов монастырь и благословение его преподобным игуменом Мартинианом Белоезерским.
Машков Игорь Федорович,1967 г. Заслуженный художник России.
Виктор Бритвин. Прибытие Марии Шестовой в Чебоксарский Никольский монастырь для пострижения.
Действие картины происходит в 1601 году, на территории старинного Чебоксарского кремля. На дальнем плане видна Волга и узнаваемый силуэт восточного косогора. А на переднем, прямо перед нами, разворачивается главное действо. Женщина в темно-синем плаще и есть опальная Мария Шестова, бабушка основателя династии Романовых - Михаила Федоровича.
Начало XVII века получило название Смутного времени – то была эпоха самозванцев, гражданской войны и полсько-шведской интервенции. Политический кризис сопровождался ожесточенной борьбой за власть, и царь Борис Годунов увидел угрозу своему положению в лице двоюродного брата покойного царя – Федора Никитича Романова. В 1600 братьев Романовых обвинили в покушении на жизнь Годунова, а в 1601 они и члены их семей, родственники и друзья по приговору боярского суда были сосланы в монастыри в отдаленные города. В их число ссыльных попала и теща Федора Никитича, Мария Тимофеевна Шестова. Полагают, что родилась она около 1550 года, а около 1570 вышла замуж за Ивана Васильевича Шестова и родила дочь, Аксинью – будущую мать Михаила Романова. Вероятно, на момент ссылки ей было чуть более 50.
Встречают прибывших игумен Троицкого мужского монастыря Ианикий и игуменья Никольского женского монастыря Феодосия. Перед ними склонился чебоксарский воевода, Ждан Зиновьев, но ключевая фигура тут не он, а человек за его спиной, в самом центре композиции. Светловолосый боярин в розовом кафтане и бежевой ферязи – пристав Яков Вельяминов. В продолжение целого месяца (с 3 июля по 2 августа) он вез Марию Шестову в Чебоксары. Инструкция ему была дана строгая: везти ссыльную бережено, «чтоб она с дороги не ушла и лиха над собою никакого не учинила», контактов с нею кого бы то ни было не допускать, а всех, кто попытается с узницей заговорить, арестовывать и отправлять под следствие. При постриге присутствовать лично и обо всем после доложить…
Такие вот драматические обстоятельства и стали источником внутреннего конфликта, который увидел в его личности художник.
источник:
https://ucrazy.org/foto/146...
  |
|
|
|
|
|
|
