[показать]
До сих пор в науке нет точного определения времени.
Его определяют как некую характеристику, обуславливающую причинно-следственную связь.
Давайте попробуем пролить свет на природу времени. Но прежде зададим другие 3 вопроса, которые помогут нам в этом разобраться.
Первый касается страданий Иисуса.
Мне, например, не представляется возможным верить в то, что кто-либо из живших на Земле людей мог страдать больше, чем Иисус. Я гораздо более склонен верить, что Сын Божий, в качестве Сына Человеческого, должен был пройти через страдания большие, чем страдания всех остальных людей, вместе взятых. Но если посмотреть на внешнюю сторону казни Иисуса, может сложиться обратное впечатление.
Во-первых, крёстную смерть принимало достаточно большое количество людей, и мучались они не меньше. К тому же истории известно множество случаев ужасных издевательств над людьми.
Во-вторых, с момента взятия Христа до момента Его смерти прошло менее суток. А многие люди страдали в течение всей своей жизни. В общем, что-то здесь не так.
Второй вопрос можно сформулировать таким образом: «А что было бы, если бы Иисуса не убили?» Он до сих пор ходил бы по Земле? Ведь в Нём не было греха, а это значит, что Он не должен был умереть «своей» смертью, т.к. смерть есть следствие греха.
Третий вопрос состоит в следующем. Библия говорит: «Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Бытие 5:5). А 930 лет с какого момента? С момента сотворения, или с момента грехопадения? Об этом Библия ничего не говорит.
Теперь давайте вернёмся к вопросу о времени, и, надеюсь, нам откроются ответы и на другие три только что поставленных вопроса.
В Иоанна 8:58 Иисус, говоря о Своем прошлом, употребляет настоящее время, таким образом, давая уразуметь Свою вечную, стоящую выше времени, сущность.
Оно и понятно, ведь Писание говорит, что Бог совершен и не меняется. А где нет перемен, там не имеет смысла говорить о каком-либо времени, так как само понятие времени ассоциируется с изменением чего-то.
Откуда же взялось время?
Из специальной теории относительности нам известно, что временные и пространственные координаты зависят от выбора системы отсчёта, абсолютными же являются скорость света и величина, называемая интервалом между событиями. Физический смысл неизменности интервала состоит в незыблемости причинно-следственной связи между событиями.
Но не является ли факт неизменности интервала отражением духовного закона воздаяния или, что то же самое, отражением принципа сеяния и жатвы?
Что посеешь, то и пожнёшь, независимо от того, с какой стороны смотреть на поле. Но вследствие ограниченности скорости распространения взаимодействия причина и следствие становятся разнесенными во времени, а иначе следствие моментально следовало бы за причиной.
Это относилось бы ко всем процессам, и, в частности, к последовательности «грех – смерть» (Римлянам 6:23). Но это означало бы, что человек, согрешив, моментально бы умирал.
Однако в нашей жизни мы наблюдаем, что воздаяние за содеянное приходит далеко не сразу. Писание говорит, что это время дано человеку для осознания своей греховности и покаяния (2 Петра 3:9).
Но покаяние не имело бы смысла, если бы не было прощения, а прощение невозможно без искупления. Таким образом, покаяние стало доступным только благодаря искупительной крови Иисуса, и если бы ее не было – все люди умирали бы, не успев родиться, то есть не было бы ничего.
Таким образом, временной разрыв между причиной и следствием стал возможным благодаря разрыву между Богом-Сыном и Богом-Отцом, или, другими словами, время является следствием смерти Бога. Начало времени можно привести в соответствие с моментом смерти Бога, а конец – с моментом Его воскресения.
Также и Иоанна 12:23-24 говорит: «…Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
Обратим внимание, что здесь наш Господь говорит о Себе. Он постулирует, что, если бы Он не умер, то остался бы один.
Таким образом, если бы Бог не умер, то нас вообще бы не было и не могло бы быть.
Т.е. все, в том числе и наша временная жизнь, является следствием смерти Бога.
Другими словами, центром всего мироздания является крест. В частности, мы можем заключить, что и время — плод смерти Бога.
До Своей смерти, в Иоанна 8:58, Иисус говорит о Себе «Я есмь», тогда как после смерти, к примеру, в Откровении 1:18, Он говорит о Себе – был мертв, и се, жив во веки веков, - т.е. Он уже вводит по отношению к Себе временные характеристики.
Также и в Откровении 1:8 Иисус говорит: «Я есмь … начало и конец … который есть и был и грядет…», таким образом опять-таки употребляя по отношению к Себе временные характеристики. Более того, Иисус говорит, что Он есть начало и конец, а «начало» и «конец» как раз и определяют время само по себе, где начало – это смерть Бога, конец – Его воскресение, а между этими событиями – время, в той форме, в какой мы его имеем.
(Если Вы знакомы с основами релятивистской механики, Вам, наверное, будет не безынтересно попытаться выяснить причины противоречий, возникающих при переходе от релятивистской механики к классической. Этот переход имеет место при устремлении скорости света к бесконечности. Тогда, чтобы сохранить интервал между событиями, что является фундаментом релятивистской теории, нужно интервал времени устремить к 0. Но тогда мы получим не классическую механику, а состояние вечности, где все процессы происходят мгновенно. А т.к. классическая механика время оставляет неизменным, то получается, что конечный интервал между событиями становится бесконечным. Другими словами, все события не имеют ни начала, ни конца, нарушаются причинно-следственные связи. Таким образом, из философии классической механики следует, что, если последствия какого-либо действия не наступают сразу, то они не наступят никогда. В частности, интервал между началом бытия мира и концом света также разносится на бесконечность, что и является источником миллиардов лет эволюции и бесконечного, никогда не досягаемого светлого будущего).
Также хотелось бы отметить, что разнесение во времени причины и следствия приводит к замещению видения последствий любого действия – на веру в то, что они (последствия) рано или поздно настанут. И этого никак не избежать. Может быть, именно поэтому Бог уделяет вере основное внимание.
Давайте вспомним процесс грехопадения Адама.
В Бытие 2:17 Бог не обещал Адаму моментальную смерть, а сказал: в тот день смертью умрешь.
И действительно, Адам прожил 930 лет, прежде чем умереть (если при этом учесть, что у Бога один день как тысяча лет, то все сходится). Но зачем человеку какой бы то ни было длинный, но конечный промежуток земной жизни? Ведь это ничто по сравнению с вечной смертью.
Ответ только один – за это время человек может покаяться и попасть на небо, и это стало возможным только через смерть Иисуса Христа.
Под конец нашего разговора отметим ещё один интересный момент.
Есть люди, подвергающие сомнению факт воскресения Иисуса.
Если под чудом понимать то, чего не может быть, то чудес, конечно, не бывает. Если же чудо определить как некий процесс, противоречащий естественным законам природы, то следует упомянуть, что в воскресении Иисуса нет абсолютно никакого чуда. Ибо если мы верим, что Иисус был Праведником, то нет ничего удивительного в том, что Он воскрес, т.к. естественным состоянием праведника является состояние жизни, а не смерти (Деяния 2:24). Поэтому удивляться стоило бы в случае, если бы Иисус не воскрес.
Гораздо большее чудо – это то, что люди, будучи грешниками, каким-то образом остаются в живых.
Вот это действительно чудо!
Просто оно встречается на каждом шагу, вот его никто и не замечает. А всё дело в том, что Христос, будучи Праведником, умер и воскрес, таким образом положив конец закону (Римлянам 10:4).
Подводя итог, можно сказать следующее: в страданиях Иисуса Христа было нечто большее, чем видно человеческими глазами. В частности, выше мы увидели, что только тот факт, что безгрешный Бог был некоторое время мертв, позволяет людям, будучи грешниками, некоторое время жить!
Надеюсь, что читателю открылись ответы и на 3 других, упомянутых здесь, вопроса. В следующий раз мы попробуем ответить на вопрос, почему семя, упавшее в землю, обязательно должно умереть, чтобы принести плод. Ответив на этот вопрос, мы найдём ответ и на некоторые другие вопросы, такие как: «Если вначале был один Бог, и больше ничего, а Он добр, то откуда взялось зло?» и «На что рассчитывал Сатана, когда захотел стать равным Богу?»
Григорий Минасянц
Все цитаты взяты из Синодального перевода Библии.
