Снохачество и другой крестьянский блуд

Непростыми были отношения и после брака.
Безгин указывает: «В крестьянском дворе, когда бок о бок жило несколько семей, порой возникали замысловатые любовные треугольники. Так, в орловском селе Коневке было "распространено сожительство между деверем и невесткой.


Владимир Маковский «Свекор»

В некоторых семействах младшие братья потому и не женились, что жили со своими невестками". 

По мнению тамбовских крестьян, кровосмешение с женой брата вызывалось качественным превосходством того брата, который отбил жену. Братья не особенно ссорились по этому поводу, а окружающие к такому явлению относились снисходительно. Дела о кровосмешении не доходили до волостного суда, и кровосмесителей никто не наказывал». Но один вариант подобных отношений стал по-настоящему известен. «Нигде, кажется, кроме России, – писал журналист и политик Владимир Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название». Снохачество заключалось в том, что переехавшая в дом мужа молодая девушка становилась объектом домогательств со стороны еще не старого и полного сил свекра - «снохача», согласно традиционному выражению.


Фирс Сергеевич Журавлёв "Приезд извозчика на родину",

Мы видим простую крестьянскую семью: мужа, жену, ребенка, родителей мужа. Я считаю, что пожилые люди- это именно свекор и свекровь провинившейся женщины, так как на Руси положено было жить в доме мужа, а не жены.

На картине изображена семейная драма достойная выпуска передачи "Пусть говорят". Муж, вернувшийся после длительной поездки на заработки, застает дома беременную жену. Супруга стоит с виноватым видом и держится за живот. Малыш, видимо уже забывший как выглядит отец, испуганно держится за мать.

По лицу извозчика видно, что ребенок, которого носит в животе жена явно не от него. Вероятно, он слишком долго был на заработках. Мать пытается успокоить сына. На заднем плане мы видим домовладыку (отца семейства). Он держит в руках лопату, вероятно на тот случай, если ситуация выйдет из под контроля.

Так кто же обрюхатил жену извозчика? И почему свекры пытаются за нее заступиться вместо того, чтобы прогнать изменщицу к ее родителям?

По моему мнению, подозреваемым №1 является свекор. Попробую объяснить, почему я считаю виновным его.

Дело в том, что на Руси XVIII-XIX века было широко распространено такое явление, как снохачество (связь свекра и снохи). О том, что практика была довольно популярной можно судить по рассказам писателей и служителей закона того времени.


На обортке надпись "Снохач Лукъяныч в Тамбовской губернии Касимовский уезд".

Некоторые главы патриархальных крестьянских семей именно для этого и устраивали браки сыновей на 16-17 летних невестах. Вскоре после женитьбы новоявленный муж по повелению главы семьи отправлялся на отхожий промысел и впоследствии наведывался домой лишь несколько раз в год. Его жена же оставалась в полном распоряжении свекра.

Склоняя невестку к сожительству, снохач сполна пользовался ее зависимым положением. В ход шли и подарки, и поблажки по домашней работе, а порой и физическая угроза. Подобные случаи родили на селе поговорку: "Смалчивай, невестка - сарафан куплю".

Некоторые женщины пытались обращаться в суд, но там подобные жалобы предпочитали не рассматривать. Снохачи же не особенно боялись и собственных жен. Вот какой рассказ был восстановлен по корреспонденции одного из жителей Орловской губернии: «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на "шахты", сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал "лабуниться" к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась. Младшая невестка, заметив "амуры" свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».


Иван Семёнович Куликов (1 (13) апреля 1875. С праздником (Зарделась)

Иногда подобные случаи приводили к настоящим драмам. Безгин пишет: «В начале ХХ в. в калужском окружном суде слушалось дело Матрены К. и ее свекра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что в продолжение шести лет, подчиняясь настоянию свекра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично. Свекор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу, и как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае».

Ученый также отмечает, что отношение к снохачам по регионам было разным: «В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему". <...>По отзывам крестьян Борисоглебского уезда Тамбовской губернии снохачество встречалось часто, но традиционно считалось в селе самым позорным грехом. Снохачи на сходе при решении общественных дел игнорировались, так как каждый мог им сказать: "Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело"».

Утверждается, что подобные обычаи существовали в российских селах вплоть до конца XIX века. Этнограф Сергей Максимов в книге 1859 года «Год на севере» приводит слова священника села Койнос Архангельской губернии: «На беседах по зимам, не боясь ни чьего сглазу, мужики обнимают баб и огни гасят...»

Архангельская губерния вообще отличалась вполне свободными нравами. В книге Юрия Семенова «Пережитки первобытных форм отношений полов в обычаях русских крестьян XIX – начала XX в.» говорится: «В Мезенском уезде Архангельской губернии невинность девушки совершенно не ценилась. Более того, девица, родившая ребенка, имела больше шансов выйти замуж, чем сохранившая целомудрие. 



Не требовалась «чистота нравов» от девушек и в других местах этой же губернии. Это нашло отражение в пословице "девушка не травка, вырастет не без славки". В фундаментальном труде, посвященном этнографии Вологодской губернии, утверждается, что "в большей части деревень девичьему целомудрию не придается строгого значения. Есть местности, где девка, имевшая ребенка, скорее выйдет замуж, чем целомудренная, так как она, знают, не будет неплодна". Как сообщали местные информаторы, "редкая из наших девок не гуляет до замужества".


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Что же касается парней, то они начинают "баловаться" едва минет 15 лет и к моменту вступления в брак каждый из них "знает не одну девку"». Впрочем, отношение к вопросу невинности сильно разнилось по регионам. 

Доктор исторических наук Владимир Безгин в труде «Крестьянская повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века)» пишет: «В Воронежской губернии еще в 80-е гг. XIX в. существовал обычай поднимать молодых. Новобрачная в одной рубахе вставала с постели и встречала свекровь и родню жениха. Такая демонстрация, восходящая своими корнями к языческим верованиям, имела цель публично удостоверить невинность невесты. Тяжелыми были последствия для "нечестной" невесты. Ее родню с бранью выгоняли, саму избивали до полусмерти и заставляли трехкратно ползать на коленях вокруг церкви. За потерю чести провинившуюся девушку в деревне наказывали тем, что отрезали косу, пачкали рубаху дегтем и без юбки проводили по улице. После такого позора ее уже никто не брал замуж, и она оставалась в девках».


Щрилёв Михаил

Рукоприкладство было обыденным явлением и оправдывалось обществом. “Учить” (бить) жену было обязанностью мужа.
«Бьет значит любит» — данная поговорка идет именно с тех времен.
Мужчины, проявляя жестокость по отношению к жене, одновременно опасались ответной мести в виде обмана, интриг, супружеской неверности или применения яда.

Муж, который не следовал общепринятому стереотипу “учения жены”, осуждался как человек, который не заботится о своей душе, о своем доме. Именно в эти века вошла в обиход поговорка: «Кто жалеет розгу, тот губит ребенка». Стиль отношения мужей к женам был похожим на стиль отношения к малым, неразумным детям, которых надо постоянно наставлять на путь истинный.


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Показательным здесь является свадебный ритуал тех времен: отец невесты ударял ее плетью в момент передачи жениху, после чего передавал плеть новобрачному, таким образом власть над женщиной символически переходила от отца к мужу.

Насилие над личностью женщины оборачивалось ее скрытым сопротивлением мужу. Типичным средством мести была измена. Иногда в порыве отчаяния под воздействием спиртного женщина отдавалась первому встречному.


Трутовский._Пасха_в_Малороссии

До прихода христианства на Русь, разводы разочаровавшихся друг в друге супругов были не редки, девушка в этом случае уходила в дом родителей, забрав свое приданое. Супруги, оставаясь в браке, могли просто жить раздельно. 

В православии брак стало сложнее расторгнуть. Вариантами для женщин были побег, уход к более богатому и знатному мужчине, обладавшему большей властью, оговоры мужа перед власть имущими, и другие неприглядные меры, вплоть до отравления супруга или смертоубийства.

Мужчины не оставались в долгу: опостылевших жен ссылали в монастыри, лишали жизни. Иван Грозный, например, отправил 2 жен в монастырь, а 3 его жены умерли (одна скончалась всего через 2 недели после свадьбы).

Простолюдин мог даже «пропить» свою жену. Жену также можно было заложить, получив деньги в долг. Получивший ее под залог мог пользоваться женщиной по своему усмотрению.

Древние традиции требовали, чтобы девушка была невинной до брака, но возникали ситуации, когда невеста не могла похвастаться своей чистотой. За такой проступок её сурово наказывали и в деревнях, и в городах, причём ответственность несла и сама женщина, и её родители.


Пимоненко Н.К. - Жертва фанатизма. 1898 «Порченую» невесту могли жестоко избить

Наказать девушку, которая не смогла сохранить свою честь, могли очень строго: ворота её двора и ставни дома мазались дегтем или нечистотами, рвали и пятнали грязью белье, саму несчастную водили в одной рубашонке по деревенским улицам. Физические методы порой были очень жестокими. Например, девушка должна была тащить телегу совместно с лошадью, при этом её нещадно били кнутом. Или же вынуждали встать на колени и ползти к столу, за которым сидела родня мужа, чтобы слезно просить прощения. Родственники мужа при этом хлестали провинившуюся по лицу, пока муж не останавливал действие.

Очень часто организаторами процесса остановились брошенные девушкой парни, отвергнутые женихи или раздувающиеся от зависти подруги. Наказывали не только невесту, но и её родственников. Например, бывали случаи, когда по решению суда отца невесты пороли розгами.


С.А.Коровин, Приготовление к наказанию розгами, до 1917 -

Доставалось и матери — её могли запрячь в борону и в таком виде гонять по всей деревне.

Если рождался внебрачный ребёнок, согласно церковным правилам, староста должен был провести тщательное расследование. После этого женщине нужно было ползать на коленях вокруг храма, причём сделать это следовало не менее трех раз. В некоторых губерниях порченую невесту венчали только после очистительной молитвы. Но это было гораздо менее болезненно, чем порка розгами.



Итак, женщина могла быть наказана как за потерю девственности, так и за неверность браке. Однако так называемой «порченой невесте» грех прощали во многих случаях, чего нельзя сказать об измене. Например, барчуки часто соблазняли молодых крестьянок, и это сходило им с рук. Можно считать, что материальное благосостояние, которое девушка могла получить после такого события, служило своеобразным отпущение грехов. Но распущенность всегда порицалась и наказывалась.

Чтобы убедиться, что невеста девственница, это следовало проверить, что делалось разными способами. Перед венчанием девушку могли завести в «камору» и строго выпытывать у неё всю правду. Если она признавалась, её подвергают позору. Маленький нюанс: если невеста сознавалась своем падении до того, как её завели в камору, её прощали. Чтобы продемонстрировать невинность, выносили ночную рубашку девушки и показывали гостям, или новоиспеченный муж колотил посуду, давая понять, что всё прекрасно и невеста была невинна. Иногда мужья скрывали грехи своих невест. В самом деле, что толку от позора и наказания, ведь жена-то уже есть.

Интересно, что самое щадящее отношение к потере девственности до вступления в брак было в дальних поселениях. Например, в Тверской губернии никаких наказаний для девушек не предполагалось. Под Пермью крестьяне вообще относились к этому легко. Под Казанью ходила поговорка что «берут жену с почина». У некоторых девиц с ребёнком, проживавших в Мензенском уезде, наоборот, вероятность выйти замуж была гораздо выше, чем у других. На севере же не существовало позорящих обрядов, но к девственности относились как к большой ценности.


Вятичанка. Русский художник Щрилёв Михаил Николаевич

Среди купцов существовала практика выдачи девицы замуж, чтобы скрыть грех. Богатое приданое, которое давали за девицей, предназначалось для того, чтобы купить молчание жениха и его родни. А вот среди дворян потерявшая девственность невеста становилась настоящей бедой. За дочками полагалось строго следить, с ними не говорили на интимные темы, отбирали романы, в которых этот вопрос поднимался. Они не должны были находиться наедине с мужчиной, конечно, если он не был просватанным женихом. Иными словами, юных дворянок строго контролировали. Существовало даже такое правило: щедро благодарить родителей девушки после свадьбы, если невеста была невинна.


Воспитанница. 1867 г. НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ НЕВРЕВ ( 1830, Москва —  1904, Могилёвская губерния)

Воспитанница. 1867 г. Государственная Третьяковская галерея.Девушка, видимо бедная родственница, взятая на воспитание в богатую дворянскую семью, "согрешила" с сыном благодетелей. Она стоит, прикрывая рукой уже заметный живот. Молодой человек отвернулся, не желая участвовать в разговоре. А маменька уже подсуетилась. Она нашла, должно быть за кругленькую сумму, своей провинившейся воспитаннице жениха. Вот он стоит справа с прилизанными волосами. И батюшку пригласила как посредника. А то вдруг девушка заартачится. И эта история выйдет наружу.

Конечно, неприятности случались и в дворянских семьях. Девушка, которая лишилась невинности, немедленно лишалась родительского благословения. Её могли выслать в отдаленное поместье, в деревню и выдать там замуж за любого мужчину. Даже если он не был дворянином. Забавно, но после того, как дворянка выходила замуж, на её поведение практически переставали обращать внимание.


Как на Руси наказывали за супружескую измену женщин и мужчин

Отношение к факту измены почти не менялось, неверность осуждалась, порицалась и наказывалась. Правда, мужчинам в этом плане было легче, но иногда всё же наказание распространялось и на представителей сильного пола. Женщинам же, как правило, доставалось гораздо больше.

Ещё князь Ярослав Мудрый принял Устав, в котором упоминается супружеская измена и наказание за неё. Правда, женская неверность в доказательствах почти не нуждалась, любая связь с посторонним мужчиной приравнивалась к прелюбодеянию. Для того же, чтоб установить факт мужской измены, у него должна была быть не просто возлюбленная на стороне, но ещё и дети от неё. А в качестве наказания с представителя сильного пола взималась плата в пользу церкви, размер которой устанавливал лично князь.


“Желанная встреча". Василий Верещагин- исторический живописец и портретист. (1835-1909)

Женщине неверность обходилась дороже: она тут же лишалась семьи. В случае, когда супруг измену прощал и не собирался разводиться, то наказать могли уже его. Кстати, мужская измена далеко не всегда становилась серьёзной причиной для развода. Провинившуюся женщину могли также отправить в монастырь на определённое время и наложить на неё епитимью, но гораздо более суровую, чем на мужчину.



В более поздние времена измена должна была вести к разводу. При этом к неверному мужу применялись куда более лояльные санкции, чем к жене-изменнице. На мужчину накладывались годовая епитимья и штраф, а иногда ограничивались и воспитательной беседой со священником. Если же мужчина, вооружившись показаниями свидетелей, уличал супругу в связи с другим, то её ждало наказание куда более суровое. После незамедлительного развода бывшая жена отправлялась на работы в прядильный двор и получала запрет на повторное замужество.

Были отличия в отношении к неверности и в разных сословиях. Дворяне относились к неверности более терпимо, а провинившаяся женщина всё же могла рассчитывать на заступничество со стороны родственников. Самым страшным наказанием для неё мог быть как раз сам развод и заточение в монастырь. Крестьянкам же некуда было обращаться за помощью, ибо от них отворачивалась вся семья. Простую женщину, уличённую в измене, считали позором всей семьи и отказывались иметь с ней дело. Не вступался никто за неё даже в том случае, когда муж принимался «учить» неверную всеми доступными способами, в том числе и кулаками, палками или плетью.

Муж, заподозривший супругу в неверности, привязывал её раздетой к запряжённой лошади и водил по деревне, стегая кнутом. Местные жители также участвовали в этом процессе, смеясь над несчастной, обзывая её и забрасывая камнями и палками


Александр Бучкури — «Вывод»

Картина называется «Вывод», а её сюжет основан на довольно жестоком деревенском обычае, который служил наказанием для неверных или непокорных жён

Что же это за вывод то такой? Описание у Горького поражает жестокостью. Он рассказывает об увиденном в Херсонской губернии: молодую женщину вели обнаженной по улице, все тело ее было в синяках и кровоподтеках, избитое до такой степени, что "нельзя понять, почему женщина ещё держится на этих ногах", по словам писателя.

Так наказывали женщин за измену в некоторых русских деревнях. Хотя говорят, что и наговорить могли, чтобы навредить, и муж мог таким образом избавляться от неугодной жены. Чего только ни бывало. Бывали, конечно, и измены.

Но мало того, что женщина уже избита, обнажена и еле идет, она привязана к лошади, а сзади ее погоняет мужчина с повозки. Он замахивается рукой с кнутом. Горький описывал:

... в одной руке он держит вожжи, в другой — кнут и методически хлещет им раз по спине лошади и раз по телу маленькой женщины, и без того уже добитой до утраты человеческого образа. Глаза мужика налиты кровью и блещут злым торжеством.

Но ужасает не только сама эта сцена, но и толпы людей вокруг, которые собрались посмотреть на такое позорное зрелище. У Горького:

..валом валит толпа и тоже кричит, воет, свищет, смеётся, улюлюкает, подзадоривает. Бегут мальчишки... Иногда один из них забегает вперед и кричит в лицо женщины циничные слова. Взрывы смеха в толпе заглушают все остальные звуки и тонкий свист кнута в воздухе.
Но несколько женщин все-таки с ужасом и страхом глядят на разворачивающуюся картину. Возможно, они боятся за свою участь, а может знают, что наказанная невиновна. Испуг, сочувствие читается в лицах девочек и женщин. Мужчины же злорадствуют, жадно смотрят, чем же закончится этот "вывод". Но ни один персонаж не остается безучастным, в лице каждого художник изобразил яркую эмоцию. Настоящая драма разворачивается перед зрителем.

Картина поистине выстраданная, на нее потратил мастер три десятилетия. В этой теме его больше всего взволновала бесправность и беззащитность женщин, он говорил о своей работе:

Я гуманист. Мне хотелось, чтобы люди не издевались друг над другом, чтобы они увидели, как это плохо.
Кстати, ужаснула увиденная вживую сцена и Максима Горького, который сказал:

Это я написал не выдуманное мною изображение истязания правды — нет, к сожалению, это не выдумка... всё это возможно в среде людей безграмотных, бессовестных, одичавших от волчьей жизни в зависти и жадности.
Согласитесь, работа производит сильное впечатление, вызывает бурю эмоций. Но ведь такова задача искусства: вызывать отклик, волновать, разводить на эмоции, и не обязательно они должны быть положительные. К тому же, работа уникальна, по крайней мере я больше не встречала картин на подобную тему

Супруг, не желавший развода, продолжал жить с изменницей, но заполучал полную над ней власть. В этом случае «воспитание» могло длиться всю жизнь, а женщина должна была безропотно сносить его, ибо деваться ей часто было просто некуда. Кстати, положение мужчины было выгодно настолько, что он мог почти без труда получить развод, если вдруг «старая» жена ему надоела. Найти людей, готовых лжесвидетельствовать против женщины, было делом нехитрым, а требование развода с «изменницей» удовлетворялось незамедлительно.


Н.А. Касаткин. Кто? 1897 год.

Такое преступление, как причинение смерти женщине, наказывалось дифференцировано. За жену смерда мог либо отомстить муж, либо через суд мог получить возмещение ущерба за ее смерть хозяин, чьей холопкой она была.

Если мужчина получал развод с лёгкостью, то женщина без согласия мужа не могла рассчитывать на расторжение брачных уз. После развода, инициированного мужем из-за измены, неверную жену суд мог приговорить к общественным работам или вовсе отправить под арест. А вот в отношении мужчины такие виды наказаний не применялись никогда. Не порицали супруга и за публичное избиение жены. В городах это, конечно, было редкостью и имело место обычно в рабочих семьях, а вот в деревнях наказание могло быть крайне жестоким.

Ситуация изменилась уже в ХХ веке, когда физические наказания перестали применяться, а женщина, наконец, получила равные права с мужчиной в отношении развода.

В языческой традиции добрачные сексуальные связи считались нормальным делом. Но с укоренением христианских традиций рождение внебрачного ребенка стало подобно клейму для женщины. Ей оставалось только уйти в монастырь, брак для нее был более невозможен. Вина за рождение внебрачного ребенка накладывалась на женщину. Не только незамужние девицы, но и вдовы подвергались такому же наказанию.

Самые строгие правила существовали у духовенства. Невинность невесты будущего священнослужителя имела огромное значение для ее мужа, иначе выпускник семинарии словно измазывался в несмываемой грязи, девушку и её мужа ждало монашество. Или же священника могли лишить сана.



Если жена изменяла священнослужителю, он уходил в монастырь.

Это объяснялось тем, что брак был символом крепкого союза Христа и Церкви, а между невинностью невесты и чистотой церкви накануне второго пришествия проводилась четкая параллель.

От невесты священника требовалась чистота не только в физическом смысле, но и в моральном — обязательна была преданная любовь к Богу, послушание и почитание мужа, только добрые помыслы. После замужества она становилась для окружающих примером нравственности. Изменить мужу означало осквернить его, потому священник в таком случае либо уходил в монастырь, либо ему приходилось остаться в миру. Сделать карьеру священнослужителя такому мужчине было невозможно.

Положение женщины на Руси в период самодержавия в 16 веке.

Шестнадцатый век был временем бурных изменений на Руси. Управлял страной в это время родовитый отпрыск, прославившийся как царь Иван Грозный. Новый великий князь стал правителем в 3 года, а царем в 16.


Царь – Иван Васильевич (Грозный) годы жизни - 1530 -1584

Титул «Царь» здесь важен, потому что он действительно был первым, кому официально присвоили это звание. «Грозный», потому что его царствование ознаменовалось такими испытаниями для русского народа, которые даже ему, вечному труженику и страдальцу, показались страшными.


Нестеров град Китеж

Царствование Ивана Грозного ознаменовалось страшными испытаниями для русского народа.

Но правовая основа искомых изменений не соответствовала целям: право было неспособно справиться с грубостью нравов. Никто, ни простой люд, ни знать, ни сами же опричники не чувствовали себя в безопасности.

Только под бдительным взором начальства соблюдалась видимость порядка. Как только начальник не был в состоянии заметить нарушения, каждый стремился ухватить, что мог. «Отчего не воровать, коли некому унять», — гласит русская поговорка, современная эпохе Грозного.


Сергей Васильевич Иванов Приезд воеводы, 1908

“Воровством” называли любой проступок, включая убийство и бунт. Прав был тот, кто сильнее. В обществе шла борьба обычая и указа: освященные временем традиции противоречили нововведениям. Результатом мозаичного права стали беспредел и запуганность.


Фёдор Васильев - «Деревня» (1869)


Сергей Иванович Васильковский

Именно с посыла царя Ивана Грозного возникла сословно-представительная монархия, переходная форма на пути к абсолютизму. Цель была достойная — возвышение царского престола и страны в целом перед прочими государствами Европы и Востока (территория Руси увеличилась под руководством Грозного в 2 раза). Для контроля над новыми территориями и подавления попыток противостояния все более абсолютной власти царя был задействован внутренний террор — опричнина.

Знаменитая книга «Домострой»



Именно в эту эпоху стала популярной знаменитая книга «Домострой». Она представляла собой поучение, адресованное сыну и заключавшее в себе советы на все случаи жизни, прежде всего семейной, а также серьезный нравственный посыл, тесно переплетенный с христианскими заповедями о смирении и милосердии, благородстве и трезвом образе жизни.

Начальный вариант относится к концу XV века. Впоследствии книга была усовершенствована протопопом Сильвестром, наставником самого царя Ивана Грозного. Заповеди этого труда поначалу нашли отклик в душе молодого самодержца.


Милорадович Сергей Дмитриевич,1851-1943...«У исповедника», 1915 год


"Выход из церкви в Пскове", 1864 г. Художник Лавр Кузьмич Плахов (1810—1881).

По данному учению смирение должно сочетаться с твердостью убеждений, рачительность и трудолюбие — с щедростью к гостям, церкви, сирым и убогим. Строго осуждались болтливость, леность, расточительность, вредные привычки, попустительство к слабостям других.

В том же Домострое давали подробные инструкции, как именно наказать жену:
«Ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить». Ведь подобные методы могут негативно сказаться на здоровье.
«Плетью же, наказывая, осторожно бить, и разумно и больно, и страшно и здорово – если вина велика. За ослушание же и нерадение, рубашку задрав, плеткой постегать, за руки держа и по вине смотря, да поучив попенять».
Вместо жестоких наказаний «Домострой» предлагал поучение женщины розгами, аккуратно и без свидетелей.

Битая жена

В семейных делах решения оставались за мужем: бить жену и детей было не только его правом, но обязанностью


"Мать и дочь" В. Маковский

«Коли пошла замуж, то терпи», - говорили в деревнях. Родителям не нравилось, если дочери приходили и жаловались на мужей. Сор из домов старались, в целом, не выносить. К тому же, в девятнадцатом столетии все браки были церковными. Значит, если в доме разлад, просто так разойтись нельзя.

«Терпи, дура! Это тебя уму разуму поучают, о душе твоей заботятся», - вразумлять наедине страхом, а наказав простить и приласкать, и не вздумает пусть жена обижаться на мужа.


Василий Максимов — Кто там?, 1879

Так учил Домострой, удивительная книга, где подробно расписано как следовало жить, молиться Богу, работать, любить, лечиться, растить детей и много всего, что впитывал с молоком матери каждый человек, будь то мужчина или женщина.

Был и ряд других пословиц, демонстрирующих, что битая жена – совершенно устоявшееся в обществе явление: «Бей жену в младости, покой будет при старости», «Бей жен к обеду, к ужину опять, чтобы щи были горячи, каша маслена».
Жене – молчать, детям – бояться.
Мужчина не просто господин, но и наставник и учитель для жены своей и всех домочадцев и должен показать им, как жить правильно.

Жене – молчать, детям – бояться. «Вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и в согласии».


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Дело это было не редкое. В судебных документах сохранились множество упоминаний, как крестьянин забил супружницу до смерти перебрав лишку, стрелец за то, что потратила много денег, торговец за грубое слово и так далее… Бесконечные списки трагедий.

Екатерина II пыталась навести какой-то порядок в семейной жизни своих подданных, впрочем, она как никто понимала, что «не стоит требовать от человека добродетелей, ему не свойственных», потому ограничивалась показательными, но разовыми приказами отправить особенно жестокого мужа в тюрьму и наложить денежный штраф.

Только в 1845 году законодательство наконец-то обратило внимание на эту проблему всерьез, издав «Уложение о наказаниях» и отправляя мужей, нанесших здоровью жены серьезный вред, на каторгу в Сибирь.


А. Третьяков. У избы.

Правда это никак не помогло. Женщины продолжали скрывать синяки под платком или «болеть» дома, в страхе лишиться кормильца и устоявшемся в народе поверье, что бьет-значит любит.


Нетреба Елизавета Сергеевна

Философия «Домостроя»
“Домострой” указывал на то, что муж и жена обязательно должны завтракать вместе, а по вечерам обсуждать финансовые вопросы. Это сближает семью и создает мир и покой в доме.


Н. Богданов-Бельский. "Новые хозяева. Чаепитие". 1913.

На втором месте по значимости в семье была жена. Если мужа не было дома, то она становилась главной. Ее также должны были слушаться и уважать, но при муже она должна была становиться кроткой и молчаливой. По “Домострою” молчаливая жена – сокровище. Ей также не пристало решать внешние вопросы – например, производить расчеты с лавочниками, и даже пойти в гости к подруге нужно было спрашивать разрешения. Женщина была обязана поддерживать дома порядок, заботиться о том, чтобы была приготовлена пища. Она также распределяла обязанности между членами семьи.

Детей воспитывали оба родителя. С раннего возраста их обучали рукоделию и ремеслам, они всегда помогали по дому. Девочкам с рождения готовили приданое, которое часто было решающим фактором при выборе невесты. Каждый ребенок должен был почитать отца и мать и беспрекословно их слушаться.


Кирилл Викентьевич Лемох (Карл Лемох). Родительская радость 1910

Физическим наказаниям в “Домострое” было уделено особое внимание. Подвергаться им могли все домочадцы, в число которых, кстати, входили не только члены семьи, но и прислуга. Мужчина имел право физически наказывать своих детей. В первую очередь, мальчиков. Девочек обычно просто ругали. Жену надлежало наказывать только один на один, и в редких случаях. А после обязательно пожалеть и примириться. Прислуге тоже могло достаться.


Василий Максимов — Мальчик-механик (1871)

В “Домострое” большое внимание уделяли способам наказаний. Были перечислены запрещенные методы, чтобы никого не покалечить. Хозяйка дома, кстати, тоже могла прибегать к физическим наказаниям. Например, было в порядке вещей проучить прислугу за плохую работу или детей за непослушание.

Их общение с домашней челядью должно ограничиваться руководящими указаниями, с посторонними людьми не рекомендуется общаться совсем, а особенно с подругами, «бабками-потворницами», отвлекающими жену от ее непосредственных обязанностей разговорами и сплетнями, которые, с точки зрения «Домостроя», очень вредны.
Вместо привычной клеветы и доносов находим призывы не распускать слухов и не слушать ябедников.


Вячеслав Михайлович Назарук.

В первую очередь это относилось к женам, которые, по словам книги, должны быть молчаливыми, трудолюбивыми и верными исполнительницами воли своего мужа. 



«Да прилепится жена к мужу своему» - выходя замуж женщина становилась фактически собственностью. Будет добрый муж – счастье, равнодушный – жить можно. А вот будет муж вспыльчивый и суровый – всегда найдет за что наказать жену. Не даром прижилось в народе «Даже если прегрешений ее не знаешь, все равно бей, она знает за что».

Идеал жены по утверждению автора — это вечная труженица, которая встает раньше слуг, и ложится после того, как выполнено запланированное на день.
Философия «Домостроя»
Их общение с домашней челядью должно ограничиваться руководящими указаниями, с посторонними людьми не рекомендуется общаться совсем, а особенно с подругами, «бабками-потворницами», отвлекающими жену от ее непосредственных обязанностей разговорами и сплетнями, которые, с точки зрения «Домостроя», очень вредны.

Незанятость и свобода рисуются как зло, а подчинение — как добро.


На гумне. 1916 Художник Сергей Виноградов (1869-1938)


Мяльщицы льна. Худ. Сычков.


Николай Корнильевич Пимоненко. "Сенокос"


Жюльен Дюпре


Леон Лермитт

Если жизнь в доме становилась невыносимой, в некоторых случаях крестьянки просто уходили. Однако такой поступок порицали все: и семьи женщин, и семьи их мужей, и волостной суд. Сохранились многочисленные свидетельства, что за самовольный «расход» полагался арест и даже розги. В марте 1881 года в Письменской волости, что в Костромской губернии, крестьянка была отправлена на шесть дней под замок, а потом возвращена в дом мужа. Да еще с указанием: «Жить вместе, и о расходе впредь не думать».

Уходили обычно недалеко – куда подашься без денег? Часто прятались у родни, если та соглашалась принять. Иногда напрямую шли к местному батюшке, с просьбой о заступничестве. Часто причина ухода была банальной: муж поднимал руку. Однако для суда это не считалось достаточно веским доводом. И в этом случае беглянок неминуемо ждал арест.

Художник Константин Трутовский считается классиком малоросского сюжета. Изображение сцен из бытовой жизни украинских крестьян принесло ему народную славу.
Одна из работ привлекает особенное внимание, в ней мы видим нечастый и довольно провокационный сюжет – гулящую жену, вернувшуюся в хату.


Загулявшая жена в картине Где была К. Трутовского

Моральная сторона вопроса остается вне нашей компетенции, стоит лишь добавить, что в те времена брак по любви можно было считать великой удачей, даже нонсенсом. Зато принудительный брак, женитьбу по расчету и по родительской воле – совершенно обычным делом.

Неудивительно, что большой процент браков был несчастливым, но разводиться было не принято – жизненные перспективы людей из 19 века значительно отличались от наших.
Итак, перед нами бытовая сцена, написанная Константином Трутовсим в 1879 году. В центре сюжета молодая девушка в нарядном национальном костюме той эпохи, на щеках румянец, по нему мы понимаем, что девушке ужасно стыдно.

Несмотря на юный возраст, она уже мать двоих детей и супруга человека, которого мы также видим здесь на картине.



В отличие от жены, мужчина немолод, не особенно красив, да к тому же еще и обозлен. По сжатым кулакам и суровому виду мы понимаем, что он намерен наказать жену.

Вероятно, это для него не в новинку – про это плеть, «брошенная» художником на самом видном месте. Утяжеляет вину бедняжки злобные выкрики свекрови, хотя пожилой женщине есть на что злиться – молодая мать оставила на ее попечение двух ребятишек, один из которых еще не перерос люльку. Что же заставило молодую девушку пуститься в столь тяжкое приключение?

Картина «Где была?» - это, разумеется, большая человеческая драма. Нереализованная молодость выливается в ошибки, подобно этой. Рано выданная замуж, героиня Трутовского не познала радости любви, а когда момент настал, она оказалась отягощенной семейными и бытовыми обязательствами.

Отчаянное желание познать радость, или же распространённый юношеский максимализм толкнул ее к подобным поступка, неизвестно. Она была на гуляниях для молодежи, на которые не положено ходить семейной женщине? Или на прогуле с молодым и красивым кавалером (не чета нелюбимому супругу)? И так ли тяжка ее вина?

Но обычно старались не расходиться, поскольку тогда возникал вопрос об имуществе. Жена ведь приезжала с приданым! А если она передумала и ушла – кому достанутся её вещи? Возвращать добро назад? Кто на такое согласится... Если женщина умирала, то всё, с чем она пожаловала к новой родне, оставалось там. Однажды была попытка в той же Письменской волости вернуть родителям шубу дочери, после её смерти, но суд решил оставить мех в распоряжении вовца. Объяснили так: женщина уже произвела на свет девочку. И шубу посчитали наследством матери для дочери.

Церковь тоже неодобрительно смотрела на "расходы". Ведь брак скреплялся церковным таинством! Благословением небес! Поэтому женщинам соседки сразу говорили: «Терпи, милая. Авось постылого Господь приберёт».

Вот и получалось, что ушла женщина от семьи, в которой не чувствовала себя счастливой, а её туда же и вернули. Не допускали мысли, что у неё может быть право распоряжаться своей жизнью после замужества.

«Без мужа жена всегда сирота», - говорили в старину. «Муж и жена одной веревкой связаны». Поэтому, когда в послереволюционное время расторжение брака сделали максимально простым делом, обращений об этом были сотни и сотни.

И все же особенно смелые или те, у кого находилась поддержка родственников, осмеливались жаловаться. Писали челобитные начальству мужа или старосте.

Если же к другому мужчине уходила жена, отвечал за этот проступок ее новый, незаконный муж: он должен был выплатить «продажу», иначе говоря, штраф, церковным властям. Согрешившая женщина помещалась в церковный дом для искупления своего неправедного деяния.

А вот мужчины, как первый, так и второй (после соответствующей епитимьи), впоследствии могли наладить свою личную жизнь, создав новую семью с одобрения церкви.

О том, что ждало детей после развода их родителей, нигде не упомянуто, законодательство не занималось решением их судьбы. При ссылке жены в монастырь, как и при ее смерти, дети могли остаться с семьей мужа, под приглядом теток и бабок.


Современный художник СЕРГЕЕВ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ.

Примечательно, что в Древней Руси XI века слово “сирота” означало свободного крестьянина (крестьянку), а вовсе не оставшегося без родителей ребенка. 


Василий Максимович Максимов. Утро вдовца


Крестьянский обед " Лемох Карл (Кирилл) Викентьевич "


Художник Максимов Василий Максимович


Файл:Лемох К.В. - У люльки (Больное дитя) - 1875


Иван Андреевич Пелевин. Кормление ребенка


Владимир Маковский. Крестьянские дети. 1890


“Девочка с котятами", 1895 г. Художник Иван Лаврентьевич Горохов (1863-1934).


Ржевская, Антонина Леонардовна - «Весёлая минутка», (1897), Государственная Третьяковская галерея.

Родители имели большую власть над детьми, могли даже отдать их в холопы.


Самобытный художник-жанрист Иван Иванович Творожников (18481918)


"Больное дитя". Гун Карл Федорович (Krlis Teodors Hns, 1830-1877) - российский живописец,


Художник Вениг Карл Богданович (1830–1908). "Кормилица, навещающая своего больного ребенка", 1860-е.


Художник Михаил Иванович Игнатьев (1870—1934). "Няня", 1913 год.


Художник Кившенко Алексей Данилович (1851-1895) Жнитво (Дети, несущие в поле обед жницам). 1878.

За смерть ребенка отец приговаривался к году тюрьмы и штрафу. За убийство родителей дети приговаривались к казни. Жаловаться на родителей детям запрещалось.


Картина таинство Евхаристии


Василий Калистов «Ревизия питомцев воспитательного дома», 1866 год
Более подробно здесь https://kartinysistoriey.ru/zachem-detej-priveli-k...-chto-tut-voobshhe-proishodit/

В XIX веке была такая практика — отдавать детей-сирот на воспитание в крестьянские семьи. Крестьянам, которые брали сирот на воспитание, выделяли денежное пособие — примерно 3-4 рубля в месяц. Деньги платили, пока возраст воспитанника не достигал 17 лет, а воспитанницы — 15 лет.
На картине мы видим чиновника, который приехал в деревню, чтобы проконтролировать проживание детей сирот в крестьянских семьях. Молодая женщина, показывает чиновнику документ, чтобы он удостоверился в том, что это тот самый мальчик, которого женщина брала на воспитание и что с ним всё в порядке.


Стрелковский Алексей Иванович (1819—1904) "Сельская школа" (1872)

Царь отвечает за страну, муж — за семью и их проступки. Именно поэтому на вышестоящего возложена обязанность карать подчиненных, в том числе за непослушание.


Иван Семёнович Куликов. Семья лесника

Жена сознательно теряет все свои права и свободы в обмен на привилегию защищенности авторитетом мужа. Муж, в свою очередь, имеет полный контроль над женой, отвечая за нее перед обществом (как и в Древней Руси).

Слово «замуж» в этом плане показательно: жена именно находилась «за» мужем, не функционировала без его позволения.

Считалось недопустимым заглядываться на чужих жён и иметь любовниц, а развод рассматривался, как величайший позор не только для самого мужчины, но и для его родителей, которые воспитали столь безнравственного человека.


Иван Семёнович Куликов. Возвращение из города

Иерархическое положение на лестнице определяет степень свободы и контроля. Высокое положение налагает обязанность принимать решения и контролировать их выполнение. Нижестоящие могут не задумываться о планах, их задача — беспрекословное подчинение. Молодая женщина находится внизу семейной иерархии, ниже ее только малые дети.




На лавочке" картина Кириллова Ивана


Трутовский Константин Александрович. В половодье


Возвращение с ярмарки " Трутовский Константин Александрович "

За все поступки жены и детей отвечал глава семейства. Разумеется, не только перед законом, но и перед Богом. Авторы книги делали акцент на то, что после смерти все совершенные грехи членов семьи ложились на душу мужчины, который недоглядел за домочадцами. Вместе с этим, Церковь строго осуждала рукоприкладство без причины.

Не нужно забывать и о финансовой ответственности мужа. Он был обязан вникать во все тонкости домашнего хозяйства и вести учёт всего имущества.


Переселенцы из Курской губернии. 1864 г.

На Руси каждый мужчина обязывался защищать Отечество. Нужно заметить, что для Средних веков речь шла не о срочной службе, а о реальных боевых действиях. Рассуждать о справедливости войны и приказах князя запрещалось.

Моральный портрет домостроевского мужчины — это молчаливый, строгий, глубоко набожный и великодушный человек, способный прощать женские и детские слабости, а также нести полную ответственность за каждого домочадца.



Чем же отличалось язычество от христианство в плане морали  и семейных ценностей?

В течение долгого времени, начиная с языческих времен и до Петровских реформ, положение женщин менялось, порой кардинально, от довольно свободного при язычестве до совершенно бесправного, «теремного», в период XVI-XVII веков.

Если при язычестве относились к сексуальным играм вполне терпимо и все это объяснялось - что эти ритуалы помогали доброму урожаю,  то при христианстве согласно обычаям времен «Домостроя», знатная невеста должна быть невинна до своей свадьбы. Это качество девицы было основным требованием к ней, помимо имущественных или бытовых.

Позор ждал семью, выдавшую замуж дочь “не чистой”: дабы этого избежать, девушка заключалась в терем.

Терем — девичья темница


Борис Михайлович Ольшанский. Терем Царевны Зимы

Профилактические меры в данном случае были просты и незатейливы: девушка заключалась в терем. В зависимости от благосостояния семьи, к которой она принадлежала, а речь в данном случае идет о представителях знатных фамилий, это могла быть целая башенка в типичном для того времени доме-тереме, либо одна, а, может быть, и несколько светелок.

Изоляция создавалась максимальная: из мужчин имели право входить только отец либо священник. Компанию девушке составляли ее родственницы, дети, служанки, нянюшки. Вся их жизнь состояла в болтовне, чтении молитв, шитье и вышивании приданого.


В тереме. Художник славянист Рябушкин Андрей Петрович (1861-1904) 

Богатство и высокородное положение девицы уменьшало вероятность замужества, потому что было непросто найти равного по положению жениха. Такое домашнее заточение могло быть пожизненным. Другие варианты покинуть терем были следующие: выйти замуж хоть за кого-нибудь или уйти в монастырь.

Впрочем, жизнь высокородной замужней женщины мало отличалась от жизни невесты — то же самое одиночество в ожидании мужа.


Василий Максимов — Сборы на гулянье, 1869

 Если эти женщины покидали терем, то либо для прогулки за высоким садовым забором, либо для поездки в карете с задвинутыми занавесками и массой сопровождающих мамок-нянек.

Все эти правила не касались женщин простого происхождения, так как семья нуждалась в их труде.

К концу XVII правила в отношении знатных женщин начали смягчаться. Например, Наталье Нарышкиной, жене царя Алексея Михайловича, было разрешено ездить в карете, выставляя напоказ свое лицо.


Воскресный день. Иван Семёнович Куликов.

Идеалы “Домостроя” в большинстве своем так и остались призывами, а не реальной нормой жизни людей.


Щрилёв Михаил. Княжич проехал. Рязань XIII век.


Щрилёв Михаил

Отчасти хоть он и был очень популярен в течение XVI-XVII веков, однако, с наступлением петровских времен, к нему стали относиться с иронией и насмешкой.
Тем более, что после смерти первой жены Анастасии, с которой он прожил более 13 лет, царь изменился. Властелин всея Руси, по отдельным источникам, хвастался наличием сотен наложниц, только официальных жен у него было как минимум 6.

Давайте на примере одного человека, самого царя Ивана Грозного посмотрим на отношение к женщинам в 16 веке.

Личная жизнь Ивана грозного.



Иван Грозный - одна из самых ярких личностей в русской истории. Говорят, великий и ужасный царь хвастался, что растлил тысячу дев. Официально считается, что у него было несколько десятков наложниц и 7 жен.

Его нравы, сила воли привлекают историков. В жизни этого человека было много загадок, и одной из них являются его женщины. Среди историков нет согласия о количестве жен первого русского царя Ивана Грозного, кто-то называет цифру семь, кто-то четыре или три, считая, что царь нарушил древний обычай не иметь больше трех жен и неважно, что церковь одобрила его деяния…

Княжичу Иоанну было всего три года, когда умер его отец, Василий Иоаннович. До 1538 года во главе государства стояла его мать, Елена Глинская, со своим фаворитом князем И.Ф. Овчиной-Оболенским. После смерти Елены Глинской страной правила Боярская дума.

Иоанн IV рос в мрачной обстановке дворцовых переворотов, которые сопровождались убийствами и насилием. Это, как полагают историки, и явилось причиной проявления в характере юного Иоанна необузданной жестокости и своеволия.

Непростой была и личная жизнь царя. У Иоанна Грозного было семь жен, считая Василису Мелентьевну, с которой царь не венчался.

16 февраля 1546 года семнадцатилетний Иоанн Васильевич женился на Анастасии Захарьиной.


Седов Григорий. Выбор невесты царём Алексеем Михайловичем.

Анастасия происходила из рода Захарьиных-Юрьевых, впоследствии прозывавшихся Романовыми. Её отец, Роман Юрьевич Кошкин-Захарьев-Юрьев, был окольничим при Василии III, из-за своей ранней смерти особо не отличившимся, а её дядя состоял при малолетнем Иване IV в качестве опекуна. Ее мать Ульяна Фёдоровна Карпова была дочерью Федора Ивановича Карпова (окольничий, который в 1508-1539 руководил Восточной внешней политикой Российского государства).

Род Захарьиных был не из знатных, но Анастасия пленила царя своей красотой и, главное, своей мягкой женственностью. Иоанн узнал женщин с тринадцатилетнего возраста.

Бояре, стремясь отвлечь его от дел правления, наперерыв устраивали ему любовные связи. За четыре года бояре сосватали ему несколько сот девушек. Боярышни, собранные со всего царства, кокетливо улыбаясь, так или иначе старались обратить на себя внимание царя, а он выбрал Захарьину, скромность которой вызывала насмешливые улыбки.

Прошла неделя, и бояре не узнавали царя. Прекратились жестокие забавы с медведями и шутами, не было слышно "срамных" песен, исчезли девушки, наполнявшие терема дворца. Иоанн был со всеми приветлив, щедро помогал нуждающимся. Но, Иоанн вел семейную жизнь всего две недели.

Анастасия родила мужу шестерых детей, однако до взрослых лет дожили лишь два сына — Иван и Фёдор. Иван, многие годы считавшийся наследником престола, погиб при трагических обстоятельствах, большинству известных по картине «Иван Грозный убивает своего сына». Фёдор же стал последним царём из династии Рюриковичей.



Женатый царь снова повел холостой образ жизни. Он предоставил все дела правления боярам, а сам всецело отдался охоте, жестоким играм, поездкам по монастырям и, главным образом, оргиям. К концу третьей недели после свадьбы Иоанна, московский дворец снова наполнился женщинами, число которых доходило до пятидесяти. Анастасия утратила всякое влияние на своего державного супруга.

В 1560 году, 7 августа, царица Анастасия скончалась. Она хворала всего три дня, и самые искусные медики не могли определить ее болезни. Шли упорные слухи, что царицу отравили.

18 августа 1560 года бояре во время приема били челом царю и просили его выбрать себе вторую жену. Иван намеревался жениться на сестре польского короля Екатерине, однако последний потребовал за это Псков, Смоленск и Новгород.

Царь послал сватов Ф. В. Вокшерина и С.Мякинина на Кавказ «у Черкаских князей дочерей смотрети». 15 июля 1561 года княжна Кученей, «из черкас пятигорских девица», приехала в Москву вместе с братом Салтанкулом (в крещении Михаилом). Им отвели хоромы вблизи Кремля. Вскоре, царь «княжне Черкасской велел быть на своем дворе, смотрел ее и полюбил».

Дикая красота молодой черкешенки вскружила голову Иоанну. Мария стала невестой московского царя. Однако свадьбу пришлось отложить на целый год. Княжна совсем не говорила по-русски и даже не была крещена (имя Мария она получила при крещении). Бракосочетание состоялось 21 августа 1561 года.


Левченков Александр " Мария Темрюковна"

Новая царица оказалась прямой противоположностью доброй Анастасии. Выросшая среди кавказских гор, привыкшая к охоте и опасностям, она жаждала бурной жизни. Тихая теремная жизнь ее не удовлетворяла. Мария охотно появлялась в стольной палате, с восторгом присутствовала на медвежьих травлях и даже, к ужасу бояр, с высоты кремлевских стен наблюдала за публичными казнями.

Она не только не удерживала Иоанна от кровавых расправ, но сама толкала его на них. Понятно, что бояре невзлюбили новую царицу. Чтобы прочнее привязать к себе царя, она потакала его наклонностям к разврату. Она окружила себя самыми красивыми девушками и сама указывала на них Иоанну.

Оргии стали происходить в теремах царицы, чего прежде никогда не было. Таким образом, после второго брака Иоанн стал вести еще более разнузданный образ жизни. Мария, поощрявшая разврат, и сама не стеснялась. Почти на глазах у Иоанна она чуть ли не каждый день меняла любовников.

Современники пишут, что “сия Княжна Черкесская, дикая нравом, жестокая душою, еще более утверждала Иоанна в злых склонностях, не умев сохранить и любви его, скоро простывшей: ибо он уже вкусил опасную прелесть непостоянства и не знал стыда. Равнодушный к Марии, Иоанн помнил Анастасию, и еще лет семь, в память ее, наделял богатою милостынею святые монастыри Афонские»


Великий князь Иоанн IV Васильевич

Но вскоре Иоанну намекнули, что царица хочет свергнуть его с трона и Царь решил посадить Марию под жесткий надзор.

Сообщения Пискаревского летописца: «Тем временем он отдалил свою черкесскую жену, постриг ее в монахини и поместил в монастырь»

Это распоряжение царя произвело на Марию сильное впечатление. Пылкая южанка, лишенная возможности удовлетворять свои страсти, начала чахнуть. 6 сентября 1569 года она скончалась.

Как и после смерти Анастасии, Иван подозревал бояр в том, что они её «извели», утверждая, что она «злокозньством отравлена бысть»…

“И тако поживе царь Иван Васильевич с царицею своею Марьею 8 год и месяц 6. И окормлена бысть от изменников отравою от столника Василия Хомутова с товарыщи, их же царь Иван Васильевич злой смерти предади: в котле свари…”

Прошло два года и Царь охотно согласился вступить в третий брак.

«Когда к вам эта грамота придёт, и у которых из вас будут дочери девки, то вы бы с ними сейчас же ехали в город к нашим наместникам на смотр, а дочерей девок у себя ни под каким видом не таили бы. Кто же из вас девку утаит и к наместникам не поведёт, тому от меня быть в великой опале и казни». Указ Ивана IV.

Осмотр претенденток был поставлен на широкую ногу. Начиналось с регионального отборочного этапа. Представители царя ездили по всем уголкам страны, выбирая девушек. Они замеряли рост, размер головы, стопы, изучали биографию. Проверяли соответствие кандидатки определенным стандартам: высокий рост, красота, здоровье, плодовитость, политическая благонадежность. 



В почете были толстые невесты. Чем полнее была девушка, тем красивее считалась. Худоба была признаком болезни либо развратного поведения.

Следующие отборочные проходили в Москве. Девушек отсеивали бояре и врачи. Из двух тысяч претенденток выбирали несколько десятков. Их представляли лично царю.

В столицу съехались сотни боярских семейств. В определенный день в Грановитой палате состоялся смотр. Рядами стояли избранные красавицы.

Претендентки, вышедшие в финальный тур, получали красивое платье, их размещали особом тереме, куда прибыва