По данным «Тверского епархиального статистического сборника» известно, что церковь Архистратига Михаила в селе Талдом построена в 1800 году, каменная, трехпрестольная. Однако история этой церкви началась гораздо раньше указанного в сборнике времени.

Первое упоминание о Талдоме находится в Кашинской переписной книге 1677 года: «Преосвященного Симеона Архиепископа Тверского и Кашинского… деревня Талдом». Упоминание о Талдоме как о деревне говорит о том, что храма здесь не было. Всего в Талдоме было 7 дворов с 38 душами мужского населения.
Священник Лев Крылов, служивший в Троицком храме в с.Троице-Вязники и занимавшийся историей храмов Калязинского уезда, высказывает интересное предположение о предистории храма в Талдоме. В старинной Растовской часовне имелись три иконы, в том числе икона пророка Божия Илии, которые, по рассказам старожилов, перенесены из храма Ильина погоста, существовавшего до Литовского разорения (нач. XVII века). Этот Ильин погост находился в 2-х верстах в восточную сторону от деревни Григорово, принадлежащей Талдомскому приходу. Храм погоста в нашествие «литовских людей» был разорен («паны разбили» - говорили старики по сохранившемуся преданию), и Ильин погост опустел. Возможно, пишет отец Лев Крылов, часовня в Растовцах построена именно для помещения трех икон из Ильина погоста, а икона пророка Илии была храмовой иконой. Талдом принадлежал к приходу Ильина погоста, и отсюда престольный праздник в честь пророка Илии.
Также священник Лев Крылов высказывает предположение о построении храма в самом Талдоме около 1680 года – вскоре после первого упоминания Талдома в Кашинской переписной книге. Предположение основано на том, что храм сгорел в 1778 году, будучи уже ветхим, а по его наблюдениям за историей местных храмов деревянная церковь обычно существовала около 100 лет.
В Тверском областном государственном архиве в материалах духовной Консистории имеются документы, подтверждающие, что данный храм существовал уже в начале XVIII века.
В архиве имеется прошение крестьян села Талдом, тогда Кашинского уезда, датированное 23 февраля 1749 г., в котором они просили архиепископа Тверского и Кашинского Митрофана назначить им священником вместо умершего в 1747 году Василия Федорова Антипу Федорова, 36 лет, служившего в их церкви дьяконом уже более 10 лет и которого они охарактеризовали так: «Человек добрый и неподозрительный, грамоте и писать умеющий».
Антипа Федоров был рукоположен во священника Талдомской церкви 19 марта 1749 г. и оставался таковым в августе 1765 г., когда он в своем прошении к епископу Гавриилу писал о том, что деревянная церковь в селе Талдом «по построении многих лет пришла несколько с фундаменту в обветшание, для чего надлежит ныне онуя, вывеся потребное число венцов, вновь все подрубить».
В этом документе обращает внимание указание священника на то, что крестьяне-прихожане «желают, чтобы при этой церкви вновь с северной стороны пристроить придел во имя святого пророка Илии». Следовательно, когда-то до какой-то перестройки этот придел был, но оказался невосстановленным, хотя ранее церковь уже была двупрестольной.
Из прошения этого же священника в мае 1766 года видно, что при начавшейся пристройке этого придела обнаружилась гнилость церкви с ее северной стороны, и священник просил теперь уже разрешения разобрать всю церковь. В 1767 году после ремонта храм был освящен.
Однако в сентябре 1774 г., всего через семь лет, уже новый священник церкви Александр Антипов в своем прошении к архиепископу Платону писал, что в ранее пристроенном приделе святого пророка Илии помостье сделано было из сырого леса и рассохлось, а доски покривились, и просил разрешить исправить это, а также в алтаре придела «просечь окно на левой стороне», а на колокольне «нарубить вверх пристойное число венцов, обшив тесом снаружи».
Однако через 4 года после этих работ, 31 мая 1778 г. в селе Талдом случился большой пожар, когда сгорели многие обывательские дома, а вместе с ними и деревянная церковь Архистратига Михаила. Пожар этот вверг жителей села в большое разорение. Но уже в июне 1778 года они просили архиепископа Арсения разрешить им построить новую деревянную церковь. Однако владыка Арсений дал указ, в котором отмечал, что в приходе этой церкви было 307 дворов и по такому «великоприходству следственно быть каменной церкви».
В указе его предписывалось, чтобы прихожанам взять из консистории «храмоздательную грамоту» на каменную церковь, а благочинному было приказано, чтобы он сообщил прихожанам талдомского храма, что они получат грамоту на строительство новой церкви лишь после их согласия на строительство каменной.
В январе 1779 г. священник Александр Антипов и прихожане в новом своем прошении обязывались построить каменную церковь, «но так как служба Божия сейчас не совершается, а поблизости церквей нет, мы, лишаясь службы Божией, скучаем», то просили дозволить им построить временно новую или, если найдется, купить старую деревянную церковь. Архиерей благословил дать грамоту на строительство каменного храма, «а доколь каменная церковь будет строиться, купить старую деревянную церковь и поставить на время». И такая старая церковь, одноименная талдомской, нашлась недалеко в селе Зятьково, где уже была построена новая деревянная церковь.
В июле 1779 года церковь была перевезена, поставлена и убрана святыми иконами. Освящение этого деревянного храма было разрешено архиереем в 1780 г. после подписки священником и прихожанами обязательства построить каменную церковь.
Прошло однако почти 10 лет, прежде чем прихожане церкви Архистратига Михаила сумели оправиться после пожара и обратились к епископу Тихону с просьбой выдать им разрешительную грамоту на строительство каменной церкви и шнуровую книгу для записи доброхотных дателей на строительство новой церкви, и в июле 1789 г. такая грамота была им выдана из консистории.
В марте 1794 года прихожане этой церкви писали уже новому епископу Иринею, что в своем прошении владыке Тихону о постройке каменной церкви они по недосмотру не написали о приделе святого пророка Илии, бывшем в сгоревшей церкви, и что они желали бы строить новую с этим приделом и еще одним – во имя святителя и чудотворца Николая и просили благословения на это.
По заданию архиерея благочинный проверил готовность прихожан талдомского прихода к строительству церкви с двумя приделами и доложил, что место к постройке «способно» и что «есть подлинно несумнительная надежда в приходе села Талдом построить в непродолжительном времени каменную церковь о двух приделах».
17 декабря 1800 г. тот же благочинный сообщал архиерею, что 30 сентября 1800 г. каменное здание церкви окончено «во всей исправности» и в ноябре оба придела церкви приготовлены, и просил разрешения на их освящение. 7 января 1801 года состоялось освящение двух приделов этого храма.
Сам же храм во имя Архангела Михаила достраивался и украшался еще семь лет и только в январе 1808 г. «тщанием прихожан был приведен к благополучному окончанию» и мог быть освящен, о чем и просили архиепископа мефодия священнослужители храма, волостной голова, старосты и крестьяне деревень Ахтимнеево, Лебзино, Мякишево, Рассадники и Людятино. В июне 1808 года храм был освящен.

В последующие годы наблюдается постоянное желание прихожан к улучшению своего храма. Так, в январе 1812 года на нем была произведена замена деревянной крыши на железную. В 1817 г. прихожане церкви просили архиерея разрешения на оштукатуривание церкви снаружи, так как до этого она была лишь «отбелена одним прыском и вся уже облиняла». В июне 1820 года прихожане «возмели намерение для вящего благолепия устроить в оной по приличным местам стенное писание на свой счет, не касаясь церковной суммы», что и было им разрешено.
В марте 1825 года появляется новое прошение от священнослужителей и прихожан. В это время в церкви было 2 священника, 1 дьякон, 2 дьячка и 2 пономаря. В своем прошении они писали: «по всеобщему нашему к храму усердию желаем мы круг стоящей в нашем селе каменной церкви построить каменную ограду, а как при селе бывает еженедельная ярмарка (в прошении написано: «ярмонка»), то в ограде по плану поместить и торговые лавки в пользу церкви, за счет прихожан села с прибавлением к тому из церковной наличной кошельковой и впредь поступающей суммы». В указанном отделе сохранились сведения о том, что церковь имела в длину 18,5 саженей, а в ширину – 7 саженей (то есть соответственно 37 метров в длину и 14 – в ширину). Духовная консистория 30 июня 1825 года разрешила строительство ограды вокруг церкви и лавок внутри ее за счет прихожан и кошельковой суммы церкви.
В документах консистории есть сведение и о том, что в 1861 году в Талдоме уже имелось сельское приходское училище, в котором учились дети обоего пола.
В мае 1867 года в своем прошении в консисторию церковнослужители и прихожане писали, что храм села существует уже более 60 лет и с тех пор в зимнем его отделении или трапезе не было никаких существенных работ или обновлений, кроме стенной живописи, которой, впрочем, уже 40 лет и что иконостасы двух приделов во имя святого пророка Илии и чудотворца Николая «так сказать, уже отжили свой век и остарели до того, что требуют замены их новыми, так как тело иконостасов почти совершенно изменило свой первоначальный цвет; позолота почернела, а местами совсем исчезла, а самая фигура их до того проста, что даже нисколько не соответствует величию и святости места как дома Божия. Живопись стенная и купольная от сырости и зимней топки потемнела так, что некоторые картины почти уже рассмотреть невозможно». Потому общее собрание прихожан решило устроить новые иконостасы с написанием новых икон и возобновлением стенной живописи. 12 июня консистория утвердила рисунок нового иконостаса и разрешила в трапезе церкви сделать новые иконостасы и возобновить стенную живопись.
В октябре 1867 года в своем новом прошении прихожане сообщали, что все работы в придельном храме окончены: живопись возобновлена, иконостасы с новыми иконами поставлены, престолы утверждены на своих местах, и просили разрешения на освящение двух престолов на старых антиминсах. 10 декабря 1867 года они были освящены.
По метрическим книгам в 1872 году в Талдоме служили священник Федор Ушаков, дьячок Иван Судаков и пономарь Петр Воскресенский.
Имеются материалы о пожертвовании в 1890 г. прихожанином Талдомской церкви московским мещанином Арсением Григорьевичем Евдокимовым 1200 рублей серебром на украшение придельного храма церкви стенною живописью. Этот прихожанин и ранее жертвовал этой церкви крупные суммы, за что был удостоен благословения Святейшего Синода с грамотой. Недостающие 700 рублей для производства этих работ внесли другие прихожане. К приходу храма в это время принадлежало 408 дворов с 2514 душами.
В 1890-х годах храм претерпевает серьезную реконструкцию. Сохранился эскизный проект реконструкции, разработанный архитектором А.П.Виноградовым в 1894 году. Также сохранились чертежи некоторых деталей храма, где видны изменения, внесенные архитектором в первоначальный вариант проекта. Эти чертежи датированы 1895 и 1896 годами.
В конце XIX века и начале XX века причт храма состоял из двух священников, дьякона и двух псаломщиков. В 1891 году настоятелем храма был священник Феодор Никольский. Вторым священником был Николай Александрович Волков, находившийся на службе с 1869 года, а священником с 1876 г. Диаконом был Иоанн Мефодиевич Колтыпин, служивший в храме с 1885 г. Он оставался диаконом в 1918 году, когда ему было 56 лет. В 1900 году настоятелем был священник Николай Волков, которому в этом году было 52 года. Вторым священником был Михаил Григорьевич Крестников, 28 лет, сын священника из Квашонок, находившийся на службе с 1894 года, а в 1899 году рукоположенный во священника для служения в Талдомском храме. Прихожане были разделены между этими священниками. У отца Николая было 102 двора села Талдом и 276 дворов деревень Дубровки, Ахтимнеево, Высочки и Карачуново. У отца Михаила было 75 дворов Талдома и 251 двор деревень Костино, Григорово, Серебрянниково, Рассадники и Юркино. Всего в приходе было 704 двора и 4793 прихожан мужского и женского пола.
Настоятелем храма в 1902 году становится протоиерей Георгий Иванович Судаков, который являлся в последние годы своего служения одновременно благочинным 4-го округа Калязинского уезда, куда входил и Талдом. Рукоположен он был во священника в 1890 году в Зубцовском уезде Тверской губернии, а перемещен в Талдом 18 марта 1902 года. В 1918 году ему было 56 лет.
Вторым священником в 1918 году оставался о. Михаил Крестников. Михаил Пришвин, который посещал Талдом в 1925 году с журналистским исследованием, пользовался неизданными записками священника, где была отражена история Талдома. По замечанию Пришвина отец Михаил после революции оставил священническое служение.
В 1935 году храм закрывается. В последующее время в храме размещались различные организации. Последние годы перед открытием храма здесь находилась обувная фабрика.
[показать]
В 1990 году в Талдоме при участии протоиерея Петра Бахтина была организована община верующих и началась работа по передаче здания храма прихожанам. Первым настоятелем храма в декабре 1990 года был назначен священник Василий Соловьев. В 1991 году община была зарегистрирована и здание храма было передано верующим.
Первое время богослужения совершались в двухэтажном деревянном здании, находящемся рядом с храмом и являвшимся складским и административным зданием обувной фабрики. После передачи здания храма и других пристроек к нему, принадлежащих обувной фабрике, богослужения совершались в восточной пристройке к храму – со стороны разрушенного алтаря храма.
В 1992 году вторым священником в храме после окончания семинарии становится Олег Соловьев. В 1994 году из Дмитровского благочиния выделяется Талдомское, первым благочинным которого и одновременно настоятелем храма Архангела Михаила становится протоиерей Анатолий Пахмутов, продолжавший служить в с. Перемилово Дмитровского района. В 1995 году отец Василий Соловьев переводится в Александровский женский монастырь с. Маклаково. В этом же году в штат талдомского храма назначается священник Владислав Бобиков, а в 1997 году – священник Илия Шугаев.
Летом 1997 года над зимней (трапезной) частью храм был снесен второй этаж, надстроенный в советское время. В это же время проводились работы по укреплению купольной части храма и начались работы по установке угловых куполов.
В 1998 году из-за удаленности Талдома от Перемилово и по состоянию здоровья отец Анатолий Пахмутов освобождается от должности благочинного округа и настоятеля храма, а благочинным и настоятелем становится священник Илия Шугаев.
Осенью 1998 года был установлен центральный барабан и купол храма. В конце ноября и начале декабря центральный купол был обшит металлом под золото и над всеми куполами храма установлены кресты.
Накануне престольного праздника 20 ноября 1998 года за несколько дней до установки крестов над храмом было видно знамение. На небе над горизонтом из лучей восходящего солнца был явлен восьмиконечный крест. Хотя крест был над горизонтом, но для свидетелей этого знамения он находился либо над храмом, либо рядом с ним. По свидетельству рабочих подобное знамение предваряло установку крестов и в других местах.
Осенью 1998 года начаты работы по укреплению стен трапезной части храма, которые закончились летом 1999 года. Летом и осенью 1999 года укрепляется фундамент колокольни для будущего ее строительства, а также выкладывается закомары на южной стороне трапезной. Летом 2000 года начались отделочные и кровельные работы на купольной части храма, а также утепление кровли трапезной.
Почти 120 лет назад, в 1896 году, в Нижнем Новгороде на Всероссийской художественно-промышленной выставке был представлен фаянсово-эмалевый иконостас, изготовленный Товариществом М.С.Кузнецова. Обладателем такого уникального по своей красоте и оригинальности иконостаса был храм Архангела Михаила в Талдоме.
В России керамика играла далеко не последнюю роль в русском зодчестве, в том числе — и церковном. Изразцами украшали фасады и интерьеры храмов, а фарфоровые иконостасы, каждый из которых по-своему оригинален, были гордостью церквей и монастырей.
Уже с первых веков принятия на Руси христианства светские и церковные строения по подобию византийских стали украшать многоцветными керамическими плитками, от которых впоследствии произошли изразцы. Обожженные глиняные изделия, как считают исследователи, украшали один из первых храмов в Киеве – Десятинную церковь, а также архитектурные памятники Вышгорода, Галича, Владимира-Волынского, Чернигова и других древнерусских городов.
Украшали храмы изразцами не только для эстетики, но и для придания интерьеру символического смысла христианства. Так, главной целью христианского искусства с древнейших времен было наглядное раскрытие идеи света как одной из субстанций Бога. Поэтому интерьеры храмов насыщались светоносными изображениями и предметами: цветными стеклами в оконницах, сверкающей многоцветной мозаикой, серебряными и золотыми сосудами, драгоценными материалами, горящими свечами и многим другим. Этой же цели служило изразцовое убранство.
Самым известным и крупным отечественным памятником является ансамбль Новоиерусалимского монастыря с представленными в нем керамическими иконостасами. Помимо того, собор был украшен изразцовыми наличниками икон, декоративными поясами, порталами и надписями.

После керамических иконостасов Новоиерусалимского монастыря долгое время никто в России не делал подобных иконостасов. Не случайно в середине XIX века исследователь изразцов Нового Иерусалима архимандрит Леонид (Кавелин), высоко оценивая керамические иконостасы собора, сожалел о том, что в его время «не нашлось охотников возобновить приложение ценинного дела к внутреннему украшению церквей». Широкое распространение керамические иконостасы получили лишь в конце XIX века, тогда в старообрядческом журнале «Церковь» в статье «Новость в церковно-иконостасном строительстве» о свойствах и качествах фаянсового иконостаса написано так: «Иконостасы, киоты и подсвечники фаянсовые отличаются прочностью, красотой и изяществом и так как они, будучи глазурованными, раскрашенными и позолоченными, обжигаются при очень высокой температуре, поэтому прочность красок и золота допускает держать их всегда в безусловной чистоте и опрятности. Пыль и копоть стираются с фаянсовых изделий бесследно. Фаянсово-эмалевые (керамические) иконостасы являются конкурентами деревянным и мраморным иконостасам. Деревянные иконостасы рассыхаются, вследствие чего резьба отваливается. А золото скоро тускнеет, а поэтому и требует скорого и дорогого ремонта и новой позолоты. Мраморные иконостасы тяжелые и не так красивы без резного рельефа, который слишком дорогостоящ в изготовлении. Если фаянсовый иконостас стоит при первоначальном устройстве, против иконостаса деревянного, несколько дороже, то впоследствии он, не требуя ремонта, обойдется несравненно дешевле деревянного».
Первые иконостасы из фаянса были изготовлены в 1895 году на Тверском заводе Матвея Кузнецова (ныне – Конаковский фаянсовый завод). Производились и монтировались фаянсовые иконостасы довольно быстро и стоили не дороже деревянных, а выглядели гораздо наряднее. Кроме того, при установке иконостаса было замечено очень ценное свойство: керамика не поглощает звуки, отчего акустика в храме усиливается и поющий за богослужением хор звучит намного торжественнее.
Разработку проектов иконостасов и их деталей Товарищество М.С.Кузнецова поручало ведущим художникам Москвы. Недаром в 1900 году на Всемирной выставке в Париже один из представленных иконостасов удостоился награды «Гран-При-де-Франс». Иконостас был создан совместными усилиями художника Краснощекова, скульптора Аненского и точильщика Иванова. Роспись по позолоченной цинковой доске была исполнена иконописцем Пашковым из Москвы. Каждый цвет на иконостасе обжигался при специальной температуре, а некоторые его части помещались в печь по нескольку раз. В том же 1900 году это замечательное произведение, расписанное эмалью и майоликой, было куплено для православной церкви в городе Марианске-Лазне, близ Карловых Вар в Чехии. Этот иконостас сохранился поныне и привлекает большое количество туристов. Иконостас долгое время считался изделием немецких мастеров, и только исследования показали, что иконостас этот был выпущен русскими мастерами.
При изготовлении деталей иконостаса использовалась современная для того времени технология и оборудование. Свидетельством тому служит факт приобретения в 1898 г. у Товарищества Винцер Кильи патента на изготовлении и установку муфельных печей, которые были изобретены немецким живописцем И. Фюрбингером. В определенной мере это способствовало изготовлению уникальных фаянсово-эмалевых иконостасов.
Как правило, заказчиками фаянсовых иконостасов являлись частные лица, которые жертвовали их храмам. Очевидно, частными лицами был заказан иконостас и для храма Архангела Михаила в Талдоме. Храм в Талдоме был построен на средства государственных крестьян в 1800 году в стиле классицизма. Но в конце 19 века храм перестроен и оформлен в псевдорусском стиле. Именно тогда в храме был установлен фаянсово-эмалевый иконостас. Талдомский иконостас был окрашен в сочетании белого и нежно-голубого цветов до синевы с позолотой. Композиционным центром иконостаса являлись царские врата с возвышающейся над ними аркой, а по обе стороны царских врат симметрично располагались прясла. В богатых пластикой и вычурностью форм элементах очевидны черты русско-византийского стиля, где наряду с растительным орнаментом применялся геометрический рисунок. В иконостасе было более 40 различных по форме деталей: колонки, гирьки, розетки, виньетки, карнизы, детали обрамления икон и другие.
Если обыкновенно иконы писались на металле или на дереве и вставлялись в иконостас, то в Талдоме иконы были фарфоровыми. Это нельзя утверждать относительно всех рядов иконостаса, но в Царских вратах иконы были фарфоровыми. Эти иконы хранятся в фондах Талдомского музея и написаны они были в 1880-х годах Павлом Зваевым на фарфоровой фабрике Гарднера в Вербилках. Об этом жвописце, который писал иконы для Талдомской церкви, владелец завода писал так: «Из числа находящихся на заводе мастеров отличается поведением и знанием своего дела крестьянин Павел Васильевич Зваев, который, обучившись на заводе живописи на фарфоре, ныне сам занимается обучением этому искусству способных к тому мальчиков». Несмотря на то, что Павел Зваев нигде, кроме завода, не учился живописи, являлся очень талантливым художником. Его работы отличались интересной композицией, свежестью и яркостью красок. Он любил расписывать не только вазы и сервизы, но и писать на фарфоровых пластах жанровые сцены. Это и побудило живописца заняться писанием икон на фарфоре.
Иконостас храма Архангела Михаила был уничтожен в годы Советской власти, когда при ликвидации церкви он был разобран и выброшен на улицу. Но сотрудники Талдомского музея с большой опасностью для себя спрятали фрагменты иконостаса в подвале музея, засыпав его песком. При хранении в сыром подвале значительная часть изразцов была утрачена, при этом в первую очередь исчезли наиболее эффектные детали иконостаса. На сегодняшний день фрагменты уникального произведения искусства представлены в экспозиции Талдомского историко-литературного музея.







ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ ПРАВА НА ТЕКСТ И ФОТО ПРИНАДЛЕЖАТ СЕРГЕЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ БАЛАШОВУ И ТАЛДОМСКОМУ РАЙОННОМУ ИСТОРИКО - ЛИТЕРАТУРНОМУ МУЗЕЮ.
[показать]

И...немного от себя...

Этот пост - продолжение рассказа о храмах и местах, связанных с моими предками. Начало было здесь - https://www.liveinternet.ru/users/ilyaevteev/post413771139/ и https://www.liveinternet.ru/users/ilyaevteev/post413950408/

Начиная с 1717 года (Священник Георгий Матвеев, мой прадед в седьмом колене), а может и чуть раньше, храм Михаила Архангела связан с моими предками. С 1736 года Василий Федорович Белюстин ( мой прадед в шестом колене), женившись на дочери Георгия Матвеева стал священником этого храма. И в дальнейшем такие фамилии из моего древа, как Белюстин, Судаков, Коноплин, Драницын, Хотчинский имели прямое отношение к этому Храму.

И сегодня мне хочется сказать огромное спасибо тем, кто восстанавливал Храм, тем, кто служит в нём и конечно же работникам музея, которые хранят ПАМЯТЬ, хранят НАШУ ИСТОРИЮ.

Они не участвуют в телевизионных шоу, они не занимаются самопиаром, но при этом делают то, что необходимо нам и  будущим поколениям.

И, если задуматься, то ПАТРИОТИЗМ начинается именно с этих людей, а вовсе не с тех, кто очень много говорит о любви к Отечеству.

Спасибо вам и храни Вас Бог!

дневник ilyaevteev