Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение

ПОГРЕБЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ КРЕЩЕНИЯ В ВОДЕ (ЧАСТЬ 1)

• Крещение в воде прямо связано со спасением

• Должно ли креститься только “во имя Иисуса”?

• Девять выводов из этого учения и их анализ.

• На чем основываться?

• Надо ли вам “перекрещиваться”?

• Погребение и воскресение — это то, что имеет жизненную важность.

* * *

В конце проповеди Петра, в день Пятидесятницы, обличенные, но еще не обращенные слушатели спросили: “Что нам делать мужи братия?” На этот вопрос Петр, говоря от лица Бога и Церкви, дал прямой и точный ответ: “Покайтесь... креститесь... примите Святого Духа”. Вот те необходимые условия, которые должен выполнить каждый грешник, желающий примириться с Ним. Этот список состоит из трех разных, но близко связанных между собой действий: покаяния, крещения и принятия Святого Духа. Эти Божьи условия никогда не изменялись. Они такие же самые и сегодня. Центральной в этом перечне условий Бога является заповедь о водном крещении. Во всем Новом Завете водное крещение всегда шло рука об руку со спасением. Церковь Нового Завета не знала спасения, которое не сопровождалось бы водным крещением. Со дня Пятидесятницы каждый уверовавший был крещен — и обычно в тот же день. Крещение было частью проповеди об Иисусе Христе. Филипп пришел в Самарию и “проповедовал там Христа”. В результате чего те, кто поверили, были крещены (Деян. 8:5-12). Позднее, при встрече с евнухом на дороге в Газу, Филипп “проповедовал ему Иисуса”. В результате евнух был крещен в первом же попавшемся на пути водоеме (Деян. 8:35-38). Поэтому пример Церкви Нового Завета ясно указывает на то, что крещение было неотделимой частью проповеди об Иисусе Христе. Поэтому очевидным становится то, что Церковь должна и дальше нести ясное и позитивное послание о крещении. На всем протяжении истории Церкви большая часть христианских церквей основывала свое учение о крещении на поручении Иисуса, записанном в Евангелии от Матфея 28:19, крестя “во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Однако время от времени правильность этого основания ставилась под вопрос. Вместо этого было предложено учение о крещении, главные положения которого можно суммировать так:

1. После Пятидесятницы ранняя Церковь крестила только во имя Иисуса Христа.

2. Формула крещения в Матфея 28:19 не подтверждается ни одним другим текстом Нового Завета и поэтому должна быть отвергнута как не имеющая ценности и действительной силы.

3. Верующие, крещенные “во имя Отца и Сына и Святого Духа” должны быть перекрещены “во имя Иисуса Христа”.

4. Верующие, которые были крещенны без надлежащего понимания этого учения, но которые позже пришли к этому пониманию, следовательно, также должны быть перекрещены.

5. Крещение в Новом Завете соответствует обрезанию в Ветхом Завете. Поэтому верующие, которые не крещены надлежащим образом, являются духовно необрезанными.

Важно разобраться с этим учением не просто из-за того, что в нем идет речь о крещении, но, более того, из-за некоторых аргументов, приводимых в доказательство. Суть этих аргументов такова, что они влияют не только на наше понимание крещения, но также и наше понимание тех основных принципов, по которым мы определяем достоверность текстов Нового Завета и учения Нового Завета вообще. По этой причине я разместил ниже девять пунктов рассматриваемого нами учения с последующим кратким анализом каждого. Доводы каждой части этого учения будут выделены курсивом, а мои опровержения даны обычным шрифтом.

1. Известно, что нет других отрывков в Новом Завете, которые подтверждали бы ту же формулу крещения, какая записана в Матфея 28:19. Для этого пункта необходимо рассмотреть более точно формулу крещения, записанную в Матфея 28:19. В греческом оригинале мы читаем: “во имя Отца”. Однако греческий предлог, здесь переведенный как “во имя”, буквально переводится как “в имени”. Таким образом в буквальном переводе эта фраза звучит так: “Крестите их в имя Отца...”. Это проливает свет, необходимый для сравнения этого буквального перевода Матфея 28:19 с отрывком из Деяний 19:1-5, который описывает встречу Павла с “некоторыми учениками” в Ефесе. Очевидно Павел в начале принял их за христиан (учеников Христа), но после разговора с ними он обнаружил, что они были лишь учениками Иоанна Крестителя. Они не были крещены христианским крещением, а только Иоанновым крещением. Двумя основными требованиями для принятия Иоаннова крещения были покаяние и исповедание грехов, и оно не совершалось в чье-то имя (Мар. 1:4,5). Оно вообще никак не было связано со смертью и воскресением Иисуса Христа. После Пятидесятницы крещение Иоанна не имело силы и было полностью заменено христианским крещением. Павел спросил ефесян: “Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?”. На что они ответили: “Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой”. Очевидно, что они никогда не слышали о Святом Духе. Тогда Павел снова спросил их: “Во что тогда вы крестились?” (Предлог “во” такой же, как и в Матфея 28:19). Естественно, возникает вопрос: почему Павел немедленно связал формулировку крещения со слышанием о Святом Духе? Самым разумным объяснением этому является то, что христианское крещение, которое знал Павел, было “во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Поэтому, принимая христианское крещение, они должны были обязательно услышать о Святом Духе во время своего крещения. Таким образом Деяния 19:2,3 свидетельствуют о том, что Павел был знаком с формулой, данной в Матфея 28:19.

2. Тот, кто был крещен “во имя Отца и Сына и Святого Духа” фактически не был крещен во имя Иисуса. Однако в порядке определения крещения для уверовавших, человек уже должен признавать, что Иисус Христос — это Сын Божий (Матф. 16:16-18). Для такого человека слово “Сын”, с большой буквы, означает только и исключительно Иисуса Христа. Здесь, как для человека крещенного, так и для человека, который будет креститься, если и тот, и другой имеют это познание, то крещение “во имя Сына” имеет тот же эффект, что и крещение в Иисуса Христа.

3. “Иисус” — это имя, а “Отец” и “Дух” — это не имена, а, фактически, титулы. Это правда, что сегодня мы можем делать различие между собственными именами, такими, например, как “Георг” и “Уильям”, и титулами, такими, например, как “король” и “президент”. Однако авторы Нового Завета не могли делать такого различия в оригинальном греческом, где слово “Отец” — это обращение к Богу. Есть много мест в Новом Завете, где слово “имя” полностью сочетается со словом “Отец”. Вот несколько примеров: Я пришел во имя Отца Моего.

Иоанна 5:43

И ныне... Отче... Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне.

Иоанна 17:5,6

Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал... Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое...

Иоанна 17:11,12

Отче праведный!...Я открыл им имя Твое...

Иоанна 17:25,26

...Пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле.

Ефесянам 3:14,15

Если слово “имя” здесь полностью сочетается со словом “Отец”, то нет причины, согласно логике и согласно Писанию, почему оно не должно употребляться также и со словами “Сын” и “Дух”. Более того, даже сегодня вполне законно употребление слова “имя” по отношению к вещам, не являющимся собственными именами людей. Рассмотрим хорошо известные фразы: “во имя справедливости”, “именем закона”, “именем короля”. Слова “справедливость”, “закон” и “король” не являются именами личными.

4. Везде, где Писание говорит о принимающих крещение во имя Иисуса, фактически крестящийся крестится только во имя Иисуса, и никакое другое имя или слово дополнительно не подразумевается. Такое предположение не может быть доказано исходя из Писания. В местах, которые говорят о людях, принимающих крещение во имя Иисуса, ни разу не говорится о том, что они крестились “только” во имя Иисуса. Мы можем рассмотреть данный принцип на примере других мест Нового Завета. В Марка 5:1,2 написано: “человек, одержимый нечистым духом” встретил Иисуса. В Матфея 8:28 мы читаем: “Его встретили два бесноватые”. Марк и Матфей описывают один и тот же случай. Марк пишет, что там был один человек. Матфей пишет, что там было два человека. Однако здесь нет противоречия. На самом деле там было два человека, но Марк упоминает только об одном из них. Расхождение появилось бы в том случае, если бы Марк написал “там был только один человек”. Но он так не говорил. На основании того, что Марк сказал “одержимый”, можно предположить, что там был только один человек. Но такое предположение будет неправильным. Другой пример, подтверждающий правильность такого подхода, находится в описаниях различными людьми воскресения Христа. В Луки 24:12 сказано: “Петр, встав, побежал ко гробу”. В Иоанна 20:3 записано: “...Петр и другой ученик (Иоанн), и пошли ко гробу”. Лука пишет, что ко гробу направился Петр. Иоанн пишет, что и Петр, и Иоанн. Однако здесь нет противоречия. Противоречие существовало бы в том случае, если бы Лука написал: “только Петр” или “один Петр”. Но Лука этого не сказал, и мы не имеем права вставлять слова “только” или “один” в текст, которые Писание не употребляет. Поэтому тот факт, что Писание упоминает о людях, принявших крещение во имя Иисуса, само по себе не доказывает того, что они крестились только во имя Иисуса. Не имея других доказательств, можно предположить, что и другие фразы и слова могли быть сказаны.

5. Известно, что кроме Матфея 28:19 в других местах Нового Завета присутствует одна-единственная и неизменная формула, связанная с крещением. Это неверно. На самом деле используются различные фразы. В Деяниях 2:38 написано: “Во имя Иисуса Христа”. Греческий предлог, переведенный здесь как “во”, не такой же, как в Матфея 28:19 и Деяниях 19:3. Его точное значение — “посредством” или “через”. Фраза “посредством имени Иисуса Христа” имеет значение “посредством власти Иисуса Христа”. Наиболее точное значение фразы “посредством исповедания имени Иисуса Христа”— есть “посредством исповедания, что Иисус есть Христос (Мессия)”. Это согласуется с утверждением, сделанным чуть ранее Петром в Деяниях 2:36: Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Таким образом, эта фраза в Деяниях 2:38 делает основным требованием для принятия христианского крещения, познание того, что Иисус есть Христос (Мессия). Это требование остается неизменным, какой бы ни была устная формула. В Деяниях 8:16 и 19:5 стоит фраза “во имя Господа Иисуса”. Предлог, переведенный здесь как “во”, такой же, что и в Матфея 28:19 и Деяниях 19:3. Быть крещенным “в имени” кого-то, значит подпасть под полную защиту и обеспечение, которые находятся в этой личности. Это одинаково истинно, какая бы фраза не использовалась, будь то “во имя Господа Иисуса” или “во имя Отца, Сына и Святого Духа”. В этом отношении Матфея 28:19 более ясно передает смысл, чем Деяния 8:16 и Деяния 19:5. В Деяниях 10:48 использована фраза “во имя Господа”. Однако в большинстве современных переводов принят более точный текст “во имя Иисуса Христа”. В этом отрывке греческий предлог отличается от всех других, рассмотренных ранее. Это единственный предлог, который может быть с наибольшей точностью переведен как “в”. Он может быть употреблен для указания главного требования — веры во Христа. Существование отличающихся текстов лучше всего демонстрирует, что даже в ранней Церкви использовалось больше, чем одна формулировка. По моему личному мнению, христианам Нового Завета не позволялось использовать одну особенную формулу крещения, придавая ей чрезвычайную важность. Их больше интересовали живые, личные переживания, чем произносимая формула. Когда главным вопросом на повестке дня стала одна особая формулировка, к тому времени истинная жизнь и свобода Святого Духа в Церкви уже угасли.

(окончание следует)

ГЛАВНАЯ

Серия сообщений "ДЕРЕК ПРИНС: СТАТЬИ":
Часть 1 - НАШ ДОЛГ ИЗРАИЛЮ
Часть 2 - КОРЕНЬ АНТИСЕМИТИЗМА
...
Часть 8 - ГУМАНИЗМ: ПРЕДВЕСТНИК АНТИХРИСТА
Часть 9 - ДЛЯ АНГЕЛОВ. КУЛЬМИНАЦИЯ КОНФЛИКТА
Часть 10 - ПОГРЕБЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ КРЕЩЕНИЯ В ВОДЕ (ЧАСТЬ 1)
Часть 11 - ПОГРЕБЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ КРЕЩЕНИЯ В ВОДЕ (ЧАСТЬ 2)
Часть 12 - КРЕЩЕНИЕ В ДУХЕ СВЯТОМ: ГЛАВА 1: ИЗУЧЕНИЕ ПРЕДЛОГОВ
Часть 13 - КРЕЩЕНИЕ В ДУХЕ СВЯТОМ: ГЛАВА 2: ПРИРОДА КРЕЩЕНИЯ
Часть 14 - КРЕЩЕНИЕ В ДУХЕ СВЯТОМ: ГЛАВА 3: ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ
Часть 15 - КРЕЩЕНИЕ В ДУХЕ СВЯТОМ: ГЛАВА 4: ЦЕЛИ КРЕЩЕНИЯ