Сущность этого дня
В Ошана Раба на Небесах «закрываются» все личные дела, начатые в Рош Ашана. Когда в Рош Ашана и Йом Кипур все живые существа предстают перед Судом, их дела рассматриваются каждое отдельно. В Сукот Вс-вышний судит весь мир сразу, решая, сколько дождя выпадет в этом году, сколько плодов принесут деревья, каким будет урожай.
В седьмой день праздника, Ошана Раба, окончательный приговор скрепляется печатью. А поскольку жизнь человека зависит от обилия воды больше, чем от чего бы то ни было другого, Ошана Раба отчасти напоминает Йом Кипур.
Как и в Йом Кипур, в этот день особенно важны раскаяние и молитва.
Вот что говорили о Суде наши мудрецы:
«Царство Небесное подобно царству земному.
Земной царь, если он справедлив и милосерден, всегда ищет свидетелей и улики, которые могут оправдать обвиняемого, и, найдя их, тотчас прекращает судебное разбирательство.
Если же причины для оправдания не отыскиваются, он старается затянуть процесс, чтобы дать защите время найти смягчающие обстоятельства.
Когда все же истекает время суда, царь заканчивает процесс и выносит приговор. Если этот приговор благоприятен для обвиняемого — его тотчас оглашают. Если нет — с оглашением медлят, рассчитывая, что в последний момент вскроются новые обстоятельства, которые позволят оправдать обвиняемого.
В конце концов послы отправляются в путь — чтобы исполнить приговор или (может быть) сообщить о помиловании. Если приговор суда оправдательный, его тотчас вручают. Если нет — он и в последний момент может измениться.»
Каким образом приговор может измениться?
Предположим, что некий подданный возмутился против царя, устроил мятеж и был приговорен к смерти. Но царские посланцы, прибывшие, чтобы исполнить приговор, увидели, что приговоренный полон радости и славит царя, с любовью исполняя все его приказы.
«Нет, — говорят посланцы, — это не тот, к кому мы присланы. Разве может царь приговорить к смерти такого верного слугу?»
С этим они и возвращаются к царю. А царь с величайшей охотой соглашается с ними: «Наверное, это совсем другой человек!» Он уничтожает приговор и удостаивает своего подданного награды.
Точно так же ведется судопроизводство в Царстве Небесном. В Рош Ашана все подданные Царя проходят перед Ним. Праведники тотчас удостаиваются оправдательного приговора. Дела большинства других откладывается, и приговор им выносится в Йом Кипур.
Однако различные судебные процедуры продолжаются вплоть до Ошана Раба и завершаются лишь в утром в Шмини Ацерет.
Поэтому раскаяние, молитвы и добрые дела, совершаемые в Ошана Раба, седьмой день праздника Сукот, могут спасти человека. И хотя, иной раз, суровый приговор уже подписан, его уничтожают на Небесах и в последний момент выносят оправдательное решение.
На восьмой день у всего народа Израиля праздничное собрание, Шмини Ацерет.
Евреи собираются все вместе перед лицом Вс-вышнего и говорят Ему:
«Нам трудно расстаться с Твоими заповедями. Поэтому хоть и нельзя больше исполнять заповеди о “четырех видах растений” и о суке, уже принесены праздничные жертвы, сделаны возлияния, мы не спешим расходиться и продолжаем радоваться Тебе».
Когда посланцы Вс-вышнего, осуществляющие Его приговоры, достигают земли, они застают весь Израиль радующимся Царю. И даже если и были среди них осужденные — приговор над ними невозможно привести в исполнение, ибо они в этот момент уже другие люди, любящие Вс-вышнего и радующиеся всем Его заповедям.
Наши мудрецы учат в Мидраше:
Вс-вышний сказал Аврааму:
«Я один, и ты один на свете — дам же Я сыновьям твоим особый день, чтобы могли искупить свои грехи.
Если Я не смогу простить их в Рош Ашана — впереди Йом Кипур.
Если не поможет и Йом Кипур — есть у них ещё Ошана Раба». (Мате Мошё)
Почему Вс-вышний дал это обещание именно Аврааму? Потому что, так же как свет Авраама засиял после двадцати одного поколения грешников, спасение его сыновей, если и не наступит сразу, то все же не задержится больше, чем на двадцать один день (от начала Суда), а это — день Ошана Раба.
Сущность этого дня — в необходимости молить Вс-вышнего о милосердии в момент, когда Его приговоры передаются исполнителям.
Теперь понятно, почему в этот день принято приветствовать знакомых пожеланием Питка Това — «Оправдательного приговора!»
«Я весь — молитва»
В Ошана Раба сыны Израиля забывают обо всех своих заслугах, не прибегают даже к заслугам праотцев и просят Вс-вышнего даровать жизнь и спасение им и всему миру за одну только молитву.
Они обращаются к Нему со словами: «Господин мира! Мы явились с пустыми руками, совершенно нищими. Ничего у нас нет: ни Торы, ни заповедей, ни добрых дел, ни заслуг отцов. Лишь уста наши при нас — чтобы мы могли молиться Тебе. Откликнись же и Ты — не за наши заслуги, а за одну нашу молитву, которую мы обращаем к Тебе с разбитым сердцем, сокрушенные духом».
Все, что происходит в этот день, связано с молитвой. Многократный обход свитка Торы и Ошанот, вознесение аравы… Даже во главе ушпизин [гости праздника Суккот] этого дня стоит Давид, царь Израиля.
О молитве напоминает и ветвь аравы, которую мы возносим, отложив в сторону лулав и этрог. Ибо уже говорилось, что листья аравы напоминают человеческие уста, и она символизирует сыновей Израиля, не преуспевших в Торе и не имеющих добрых дел.
И вот, в этот день весь Израиль берет в руки араву, как бы говоря: «Мы подобны этой араве. Что у нас осталось? Уста, чтобы молиться — как у этой аравы».
Для Вс-вышнего эта молитва, молитва аравы, не имеющей никаких заслуг, приятнее и дороже всех других молитв.
Недаром слова арава и арева (приятная) на иврите пишутся одинаково!
Недаром главный гость этого дня — царь Давид, названный величайшим певцом Израиля! Он молился Вс-вышнему с большей страстью и сосредоточенностью, чем любой из праведников, как сказано (Тегилим, 102): «Я весь — молитва!» Поэтому Псалмы, сложенные Давидом, стали одним из главных источников молитв для всех поколений.
Семь против семи
Молитва «Народ хранимый» не читается в Ошана Раба, потому что этот день никогда не приходится на субботу; молитва «Возоплю» — потому что этот день и так имеет много общего с Йом Кипуром; молитва «Б-г спасения» — потому что она говорит о тяготах изгнания, а процессия вокруг свитка Торы устраивается в память о Храме, о тех временах, когда сыны Израиля ещё не знали вкуса нескончаемого галута…
Молитвы, которые произносятся в Ошана Раба, во время семикратного обхода вокруг свитка Торы, соответствуют семи качествам Вс-вышнего, перечисленным Давидом, когда весь народ пожертвовал самое ценное из своего достояния на строительство Иерусалимского Храма (Диврей Гаямим I, 29):
«И благословил Давид Вс-вышнего… Твои, Г-сподь, величие и могущество, красота и вечность, великолепие и царство — превознесен Ты над всеми».
Молитва «Ради истины Твоей» соответствует Его величию; в ней рассказывается о величии Вс-вышнего, несравнимом с величием сил природы, ставших объектом бессмысленного поклонения язычников.
Молитва «Краеугольный камень» соответствует Его могуществу, как сказали наши мудрецы: «Поистине велико могущество Вс-вышнего, если Он может видеть Свой Дом разрушенным, а Своих сыновей — проданными в рабство, — и молчать…»
Молитва «Я — народ, [подобный] стене» соответствует Его красоте, как сказали наши мудрецы: «Израиль — украшение на челе Вс-вышнего». На Его тфилин начертаны слова: «Кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу?..»
Молитва «Г-сподь спасающий» соответствуюет Его вечности, как сказано (Тегилим, 16): «Счастье, даруемое десницей Твоей — вечно». Значит, Он оставил нас не навсегда.
Молитва «Человек и животное» соответствует Его великолепию, ибо она повествует о Сотворении мира — деянии, исполненном совершенства и великолепия, как сказано (Тегилим, 8): «Г-сподь, Повелитель наш! Как величественно Твое Имя на всей земле! Великолепием Своим наделил Ты небеса!»
Молитва «Землю от проклятия…» соответствует Его Царству, ибо, сотворив мир, Вс-вышний воцарился в нем, судит всех, сотворенных Им, и дает каждому пищу и все необходимое.
Молитва «Ради неколебимого» соответствует словам «…превознесен Ты над всеми», — ибо в ней перечисляются все руководители поколений и величайшие праведники и говорится, что хотя они высоко вознесены, Он «превознесен над всеми»!
Сефардские евреи вспоминают, обходя вокруг свитка Торы, семерых ушпизин. Первый обход совершается во имя Авраама, второй — во имя Ицхака и так далее.
«Я и Он — спаси же!»
В конце молитвы Ошана во все дни праздника и после завершения обхода свитка Торы в Ошана Раба кантор и община громко возглашают: «Я и Он — спаси же!» Это делается в память о Храме — там священники, семь раз обойдя вокруг жертвенника, трубили в шофар и произносили эти слова.
Все заповеди и обычаи праздника, выполнявшиеся в Храме, окутаны тайной, поскольку они связаны с произнесением различных Имен Вс-вышнего и их сочетаниями.
Эти слова — «Я и Он — спаси же» — тоже являются сочетанием Имен Вс-вышнего, назначение которого — приблизить час Избавления.
Арава
Вознесение аравы в Храме в течение всех семи дней праздника Сукот — заповедь, полученная Моше на горе Синай. Об этом упоминается в Мишне. Вознесение аравы было отдельной заповедью (кроме того, что это растение входило в число «четырех видов»). С аравой в руках совершался в Храме ежедневный обход жертвенника.
Эта заповедь, полученная Моше, распространялась только на Храм. Вознесение аравы в других местах — обычай, а не заповедь. Его, как упоминалось выше, ввели пророки Хагай, Захария и Малахи.
Они постановили, что в последний день праздника Сукот следует просить Вс-вышнего о дожде и благословении на весь год с ветками аравы в руках.
Как исполняют этот обычай: oтбирают пять веток аравы (таких же, которые прикрепляют к лулаву) и связывают их вместе.
Хотя требования, предъявляемые к ним, не такие строгие, как те, которые предъявляют к «четырем видам растений», все же стараются найти отборные, красивые ветки, поскольку они будут использоваться для служения Вс-вышнему. Закончив семикратный обход свитка Торы, откладывают в сторону лулав и этрог и произносят слова «Ответь верным…» Затем берут в руки араву и, держа её в руках, читают установленные молитвы. После этого пять раз хлещут связкой веток аравы об пол, стряхивая листья, и складывают использованные ветки в такое место, где их не будут топтать ногами.
В этом обычае скрыта тайна, известная лишь очень немногим. Непосвященный должен следовать обычаю пророков и мудрецов, полагаясь на их знания и благочестие. В таком случае он будет награжден так же, как если бы полностью понимал суть обычая, Вс-вышний отменит те наказания, к которым он был приговорены, и вынесет ему оправдательный приговор.
До наступления темноты
В Ошана Раба — последний день Сукот — принято незадолго до захода солнца войти в суку и съесть там что-нибудь, не устраивая настоящую трапезу. Это делается для того, чтобы последний раз в этом году исполнить заповедь «В суках живите». Перед выходом из суки благословляют съеденное и произносят следующую молитву:
«Да будет воля Твоя, Г-сподь Б-г наш, Б-г отцов наших, чтобы так же, как я в этом году удостоился исполнить заповедь жить в суке, так удостоюсь я в будущем году жить в суке, сделанной из шкуры Лив’ятана…»
Эту молитву заканчивают словами: «В будущем году — в Иерусалиме».
Наши мудрецы учат, что незадолго до конца времен Вс-вышний построит одну общую суку для всего Израиля, и он поселится в ней. Сделана она будет из шкуры Ливьятана, и праведники будут есть его мясо.
Покидая суку после захода солнца, принято забирать из нее ковры, посуду и другие предметы, которые могут пригодиться в доме во время праздника Шмини Ацерет.