Книга Раби Моше бен Нахмана (РАМБАНа) "Врата воздаяния" —
о путях, которыми получает человек награду и наказание
в этом мире и после смерти.
Врата воздаяния.
О Геиноме
Биография РАМБАНА
Все циклы уроков автора
(Отрывок)
51) Так учили в Талмуде (Менахот 99б-100а): «И удалил Он тебя от узкого входа» (Йов 36:16), — от Геинома, вход в который узок, чтобы его дым собирался внутри. Но чтобы не подумали: «как вход в него узок, так и сам он узок», говорит Писание: «он глубок и просторен» (Йешая 30:33). И чтобы не подумали, что нет там дров, говорит Писание (там же): «пылает его костер и дров много».
И мудрецы измерили Геином — его длину и ширину. Сказано в трактате Таанит (10а): «Земля — одна шестидесятая от размера Гана (Сада). А Ган — одна шестидесятая от Эдена. А Эден — одна шестидесятая от размера Геинома. Получается, что вся земля по сравнению с Геиномом, как крышка по сравнению с кастрюлей».
И также известны входы в него. Сказали в трактате Эйрувин (19а): Существует три входа в Геином. Один — в пустыне Синай, как сказано: «И раскрыла земля свои уста и поглотила их, и их домочадцев, и всех людей Кораха… И сошли они со всем своим имуществом заживо в преисподнюю» (Бемидбар 16:32—33), — т.е. сошли в Геином. Один в море, как написано: «Из чрева преисподней возопил я — и Ты услышал мой голос» (Йона 2:3), ибо рыба возвратила Йону из глубины пучин, от входа в Геином (Пиркей дэраби Элиэзер 10 и Ялкут на книгу Йоны). И один — в Иерусалиме, как сказано: «Слово Ашема, огонь Которого в Сионе, и печь Его — в Иерусалиме» (Йешая 31:9). И сказал рабан Йоханан бен Закай: «Две пальмы есть в ущелье Бен Ином, и между ними поднимается дым — это вход в Геином» (на иврите гей — ущелье, долина). И сказали относительно запрета использовать горячие воды Тверии для разогревания пищи в шабат (Шабат 39а): «Они разогреты огнем, ибо проходят у входа в Геином» (т.е. мудрецы рассматривают огонь Геинома как реальное пламя, способное разогреть почвенную воду).
И еще сказано (Бава батра 84а): «Можно заключить, что Солнце — красного цвета, так как мы ясно видим его красным утром и вечером. А в середине дня оно кажется нам белым, потому что мы ослеплены его светом». И приводится в Гемаре противоположное мнение (что Солнце белого цвета), и оно оспаривается: «Как же можно подумать, что солнце белое, если мы ясно видим его красным утром и вечером?!». И разъясняют: Утром оно проходит у входа в Ган Эден (и отражает красные розы Сада), а вечером — у входа в Геином (и окрашивается отблесками его пламени — Рашбам).
И сказали в Пиркей дэраби Элиэзер (гл. 4): «Во второй день сотворил Святой, благословен Он, небесный свод, и ангелов, и огонь Геинома». И объясняют там, что речь идет о «небесном своде» над головами ангелов, как сказано: «И над головами этих ангелов — подобие небосвода» (Йехезкель 1:22). И сказано там (гл. 5) со слов раби Йеошуа: «Толща земли — шестьдесят лет пути. И из одной бездны, расположенной рядом с Геиномом, бьет родник горячей воды, которым наслаждаются люди».
52) Учили в берайте «Протяженность Вселенной» (Мидраш Батей мидрашот, гл. 27): «И есть семь уровней — один под другим. И это: Геином, Врата тьмы, Врата смерти, Трясина, Гибельная яма, Авадон, Шеоль, а ниже всех — Арка. И ангелы-разрушители располагают нечестивцев в Арка — под рекой огня, выходящей из-под Небесного Трона, как сказано: “Вот пылающая ярость исходит от Ашема, и бушует бурей, и обрушится на головы нечестивцев” (Ирмия 23:19). И тот, кого спускают в Арку, больше не поднимется, и будут его карать из поколения в поколение». И учили там (гл.28): «К самым нечестивым среди них приставлены ангелы-разрушители. Глубина верхнего уровня, расположенного над Шеолем, 300 лет пешего пути. И такова глубина каждого уровня. Огонь Шеоля в шестьдесят раз сильней, чем огонь Авадона, расположенного над ним. И так же огонь каждого уровня по отношению к расположенному над ним». Так учат в берайте. И возвращаются к этой теме в мидраше Теилим (Шохер тов 11), говоря: «Для каждой из семи категорий праведников есть особое место в Ган Эдене (см. далее п.107), и в соответствии с этим, семь особых уровней в Геиноме, и это… ». Т.е. семь обителей для праведных и семь для порочных, для каждого — обитель по его делам.
И сказано в Агаде (Оцар мидрашим ст. 212—213): Сказал раби Йеошуа бен Леви: Измерив верхний уровень Геинома, я обнаружил, что его длина — сто миль, а ширина — пятьдесят миль. И есть там множество ям, в которых находятся огненные львы. И когда нечестивцы падают в ямы, львы их съедают. Но после того, как огонь пожирает их, они возвращаются в прежнее состояние — и их проводят через каждое пламя первого уровня. И измерив второй уровень, я обнаружил, что он подобен первому.
И я спрашивал о первом уровне, и мне сказали: В первой обители находятся десять народов и с ними — Авшалом (сын царя Давида, восставший против него). И говорит один народ другому: «Если уж мы согрешили, что не приняли Тору, вы-то в чем виноваты?» И те отвечают: «Мы так же, как и вы, согрешили». И они спрашивают Авшалома: «Если уж ты сам не принял на себя законы Торы, то твои отцы приняли — за что же тебе так досталось?». Сказал им: «За то, что я презрел своего отца». И стоит один ангел и стегает каждого огненными бичами. И имя того, кто карает их, Кошиэль (от слова каше — суровый). И он говорит: Бросайте их в огонь. И их бросают — и они сгорают в огне. И вводят следующих, и он бьет их — и их бросают в огонь. И так поступают с каждым — пока не покончат со всеми нечестивцами. И затем вводят Авшалома, чтобы бить его. И исходит голос с Небес, говоря: Не бейте его и не сжигайте его, ибо он из Моих любимых сыновей, которые сказали у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И когда завершают побиение и сожжение нечестивцев, они выходят из пламени как будто бы не горели. И снова их начинают бить. И так повторяют с ними семь раз в день и три раза за ночь. А Авшалом избавлен от всего этого за то, что он был сыном Давида.
И на втором уровне, во второй обители, есть десять народов, и их карают тем же путем. И с ними Доэг (один из ненавистников царя Давида). И имя того, кто карает их, Лаатиэль (от слова лаат — пламя). А Доэг избавлен от всех казней за то, что он из потомков тех, что произнесли у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И в третьей обители есть десять народов, и с ними Корах. И их карают тем же путем, а имя того, кто их карает, Шофтиэль (от слова шофет — судья). А Корах и его сообщники избавлены от всего этого за то, что они сказали у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И в четвертой обители их карают тем же путем, и есть там десять народов и с ними Яровам (царь Израиля, прекративший паломничество в Храм). И имя того, кто карает их, Махтиэль (от слова мака — удар, кара). А Яровам избавлен от всего этого за то, что изучал Тору, и он из сынов Израиля, сказавших у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И в пятой обители их карают тем же путем, и с ними — Ахав (царь Израиля, преследовавший пророков). А имя того, кто карает их, Хутриэль (от слова хотер — палка). А Ахав избавлен от всего этого, ибо он из сыновей Израиля, сказавших у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И в шестой обители их карают тем же путем, и с ними Миха (Шофтим 17). А имя того, кто карает их, Посиэль (от арамейского слова пулса — удар). И Миха избавлен от всех казней за то, что он сказал у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И в седьмой обители их карают тем же путем, и с ними — Элиша бен Авуйя (еврейский мудрец, впоследствии оставивший Тору). А имя того, кто их карает, Далкиэль (от слова далак — горел). И Элиша избавлен от всех казней за то, что он из сыновей тех, кто сказал у горы Синай: «Сделаем и поймем».
И во всех семи тысячах мест каждого уровня карают нечестивцев такими карами. Но нечестивцы не видят друг друга в полном мраке, ибо вся тьма, предшествовавшая сотворению мира, собрана там. Таков мидраш.
И вот те несколько мест из Талмуда и мидрашей, в которых рассказывается о Геиноме и его тяжких карах, и даются размеры его частей. И эти отрывки и другие, подобные им, невозможно объяснить только как притчу и иносказание, — ведь мудрецы упоминают местоположение Геинома, они измерили его протяженность и ширину. У он учитывается ими как реальный фактор при определении, что запрещено и что разрешено законом (относительно горячих вод Тверии — Шабат 39а). И он также принимается в расчет при вынесении алахических (законодательных) решений в нескольких других местах Талмуда, о которых мы не упомянули (например, Сота 39а, Гитин 57а).
53) Но такова традиция, полученная нашими учителями, благословенна память о них: Святой, благословен Он, сотворил души людей, вне всякого сомнения, чисто духовными и наиболее утонченными — они бестелесны, не ограничены в пространстве и не привязаны к определенному месту. И они неуловимы — не как другие духи, которых залавливают в меха. Но они подобны ангелам и еще более возвышены, чем они. Здесь не место для подробного разъяснения понятия о душе, но само Писание свидетельствует о ней, говоря: «И вдохнул в его ноздри живую душу» (Берешит 2:7). Т.е. душа создана дыханием Б-га, а не возникла в результате постадийного сжатия Б-жественного влияния (ишталшелут). И наши учителя, благословенна память о них, сказали (Берешит раба 8:1), что душа была сотворена в первый день — вместе со светом, когда Святой, благословен Он, по Своей воле задумал и извлек из небытия этот нижний мир и небесный мир чистой духовности, и всех обитателей этих миров — обладающих материальным телом и духовных (в этот день был «задуман» и сотворен «исходный материал» — эйюли, первооснова, из которой в последующие дни Творения Б-г сформировал всех обитателей Вселенной — Рамбан на Берешит 1:1).
И Он, да будет благословенно Его Имя, сотворил место, которое называется Геином, и в нем сотворил наиболее утонченный «огонь», нематериальный и неосязаемый, который сжигает и уничтожает духовные сущности. И Он дал власть этому «огню» в упомянутом месте, где действуют духовные силы — ангелы по их категориям в Небесах.
54) И наши учителя, благословенна память о них, определили огромные различия между огнем этого мира и тем «огнем». Об его утонченности они сказали в трактате Песахим (54а): «Огонь нашего мира сотворен на исходе шабата, а огонь Геинома сотворен во второй день» (т.е., если «огонь» Геинома появился в самом начале Творения — на второй день, то обычный огонь — лишь по завершении всего процесса Творения). И после этих слов нет сомнений, что они хотели подчеркнуть утонченность этого «огня» — до такой степени, что они отнесли его сотворение ко второму дню. А в этот день, согласно Берешит раба (11:9, 21:9) и мидрашам (Танхума, Хаей Сара 3), были сотворены ангелы. И известно, что все сотворенное в первый день более утонченно и ближе к Первопричине и к первооснове, чем созданное во второй, и во второй, чем в третий, как это видно даже из простого смысла стихов (так в первый день были созданы духовные Небеса и самая утонченная материя — свет, во второй день — материальный небесный свод, в третий день — суша). И никто на свете не сомневается, что огонь этого мира не способен сжечь душу; даже осязаемое пространство этого мира не сжигается огнем и не уничтожается им. И я не слышал ни об одном верующем или еретике, невеже или изощренном мыслителе — ни об одном, кто бы верил, что когда сжигают на костре праведника, его душа также сгорает и исчезает в пламени, а его посмертное воздаяние пропадает. Однако, тот «огонь» Геинома, который, как мы верим, сжигает души, не подобен огню этого мира — ни огню, которым мы пользуемся на углях или в пламени, ни первозданному огню, образующему сферу огня, из которого, в сочетании с тремя другими первоосновами, создано все сущее, несмотря на то, что первозданный огонь состоит из крайне тонкой материи (при сотворении мира было создано четыре первоосновы: огонь, вода, прах и воздух. И этот первозданный огонь, воспринимаемый нами как космическая тьма, окаймляет всю Вселенную — Рамбан.на Берешит 1:1,4). Однако, «огонь» Геинома еще более утончен, хотя он и связан с первозданным огнем, как мы разъясним (п.61).
55) И я уже упоминал (в п.52), что наши учителя, благословенна память о них, сказали об одном из видов «огня» этого места казней: это «огненная река, выходящая из-под Небесного Трона». Ведь они связывают утонченность «огня» с Небесным Троном, который стал основой всего сотворенного — самым сокровенным из всех созданий. Да и само Писание возносит этот «огонь» на беспредельную высоту, сказав о нем: «Дыхание Ашема, будто серный поток, горит в нем» (Йешая 30:33). И подобно этому сказано о сотворении души: «И вдохнул в его ноздри живую душу» (Берешит 2:7). И на эту соотнесенность мы намекали выше (в п.53).
И также в Пиркей дэраби Элиэзер (п.4) упоминается, что во второй день были сотворены свод над головами ангелов, ангелы и «огонь» Геинома. Духовные, бестелесные создания (ангелы) имеют общую природу с этим «огнем».
И еще более сказано об этом в главе Эйн доршин (Хагига 13б) о реке Динур (огненной реке. Ср.Даниэль 7:10): «Откуда она проистекает? От пота ангелов (метафора: как бы от пота ангелов, несущих Небесный Трон — Маарша). И куда изливается? На головы нечестивцев в Геиноме». И сказано в Пиркей эйхалот дэраби Ишмаэль (8:2): «Поклялся Святой, благословен Он, по поводу императора Лупиануса, по приказу которого были убиты десять праведников, что Он даст этому нечестивцу испытать на себе огонь и пылающие угли херувов, офаним, святых хайот и серафов (виды ангелов) в Геиноме». И это сказано с великой ясностью.
И в Берешит раба (21:9) сказано по поводу стиха Торы «…И поместил перед Ган Эденомхерувов и пылающий меч, обращающийся и т.д.» (Берешит 3:24): «Перед Ган Эденомхерувов» — т.е. микэдэм, прежде Ган Эдена были сотворены ангелы, как сказано: «Это ангелы, которых я видел под Б-гом Израиля в реке Квар, и я узнал, что это херувы» (Йехезкель 10:20); «пылающий меч» — как сказано: «Его слуги — огонь пылающий» (Теилим 104:4); «обращающийся» — ибо ангелы «обращаются», принимая различный облик: порой они «мужчины», порой «женщины», порой «духи», а порой — ангелы. Другое истолкование: микэдэм (перед) — т.е. прежде Ган Эдена был сотворен Геином: Геином был сотворен во второй день, а Ган Эден в третий; «пылающий меч» — как сказано: «И станут все преступники и все вершащие злодейство подобны соломе, и спалит их этот грядущий день» (Малахи 3:19). И оба этих истолкования говорят, что Геином и основа его «огня» — это ангелы и херувимы под Небесным Троном. И все эти слова мудрецов намекают на великий основополагающий принцип устройства Вселенной.