Лашон ха-ра (לָשׁוֹן הָרָע) - злоязычие, в иудаизме это один из наиболее строго порицаемых грехов нормативно-этического характера. Под злоязычием подразумеваются преднамеренная сплетня или бездумная болтовня о ком-либо, заведомо ложный или даже основанный на фактах дурной отзыв, поношение или оскорбление кого-либо заочно или в лицо (особенно в присутствии посторонних), и, наконец, наиболее гнусные виды злоязычия — клевета и донос.
В библейских источниках клевета, хула и дурной отзыв определяются равнозначными терминами дибба и алилот дварим. Нарушители запрета злоязычия обозначаются в Библии описательно: моци шем ра (буквально `выносящий дурное имя`, то есть поноситель, оскорбитель; Втор. 22:14, 19) и холех рахил (буквально `ходящий переносчиком`, то есть сплетник, распространитель худой молвы). Талмуд, в котором термин лашон ха-ра (или его арамейский эквивалент лишана биша) встречается впервые, обозначает этим выражением и близкими ему по смыслу терминами рехилут и ла’аз сплетню, хулу и поношение; стыдящего или срамящего Талмуд называет малбин пней хаверо (`заставляющий бледнеть ближнего`), тогда как для обозначения наветчика и доносчика используется термин латинского происхождения делатор и иносказательное арамейское выражение ахал курца или карцей (буквально `ел тесто [кого-либо]`), которое встречается уже в одной из арамейских частей Библии. Мидраш и более поздняя раввинистическая литература используют как библейскую, так и талмудическую терминологию. В современном иврите каждый из этих терминов обозначает разные виды злоязычия.
Согласно Галахе, запрет злоязычия основан на предписаниях Пятикнижия «Не разноси ложного слуха», «Не ходи переносчиком [сплетен] в народе твоем», «Берегись всего дурного» и поэтому имеет силу библейского закона. Злоязычие в равной мере возбраняется как злословящему, так и внемлющему его словам, и наносит вред им обоим, а также объекту злоязычия. Законоучители Талмуда считают злоязычием и хулу на покойного, и мысленно произнесенное порицание, отзыв о ком-либо в словах, которые злословящий готов сказать объекту злоязычия в лицо, и даже поношение неодушевленной материи.
Несмотря на суровость запрета злоязычия, библейское законодательство указывает лишь на единственный случай наказуемого судом злоязычия: необоснованное публичное обвинение жены в том, что она не была девственницей до замужества. Прочие случаи злоязычия караются Богом. Аггада, сотни сентенций которой в Талмуде и мидраше посвящены порицанию злоязычия, придерживается библейского взгляда на кару за него и повествует, что Сарру, мысленно хулившую Авраама, упрекнул за это сам Бог. За злоязычие перед отцом о братьях Иосиф, по аггадическому сказанию трижды повинный в этом грехе, троекратно подвергся суровому наказанию небесного суда; Мирьям, заглазно порицавшая Моисея за жену-эфиопку, была поражена проказой.
Ответственные за судьбы людей лица причастностью к злоязычию могут навлечь кару не только на себя и современников, но иногда и на многие последующие поколения. Согласно Аггаде, Адам и Ева, внимавшие хуле змия на Господа, «навлекли смертную кару на себя, на все их потомство и на весь род человеческий»; из-за того, что посланные осмотреть Землю обетованную по возвращении распустили худую молву о ней, всем израильтянам старше 20 лет было суждено умереть, не вступив в нее; по вине Давида, внявшего поклепу на Мефибошета, «царство Иудейское было разделено, народ Израиля впал в идолопоклонство и был изгнан из страны своей». Согласно Аггаде, Господь говорит: «Я и он [клеветник] не можем вместе пребывать в мире»; Талмуд приравнивает клевету к идолопоклонству, разврату и кровопролитию (там же) и угрожает тому, кто публично срамит ближнего, лишением удела в мире грядущем.
Афористичное наставление против злоязычия из книги Псалмов: «Удержи язык свой от зла и уста свои от коварных слов», — получило в Талмуде форму обращенной к Богу мольбы, которая впоследствии была включена в предутреннюю молитву (бирхот ха-шахар) и в Амиду. Этический аспект запрета суммирован в афоризме «Да будет честь ближнего твоего дорога тебе, как собственная». Зохар утверждает: «Все прегрешения [израильтян, роптавших на Бога по исходе из Египта] Всевышний простил им, кроме греха злословия».
Галаха запрещает чрезмерно хвалить кого-либо, чтобы не вызвать желания указать и на его недостатки. По Галахе, донос, дача позорных кличек, оскорбление ученых и злостный оговор подлежат рассмотрению бет-дина. Соответственно тяжести преступления Галаха предусматривает такие наказания, как кнас (денежный штраф), незифа (порицание, выговор), ниддуй (временное и частичное исключение из общины), херем (отлучение от общины) и малкот (бичевание). Галахические постановления относительно злоязычия получили дальнейшую разработку в литературе гаонов и последующих раввинистических авторитетов. Перечисленные виды наказания в некоторых общинах дополнялись публичной просьбой о прощении у задетого злоязычием лица. Кодексы Маймонида и рабби Я‘акова бен Ашера предписывают социальный остракизм и телесное наказание в очень редких случаях. В новое время эти наказания стали применяться все реже и постепенно были почти всюду отменены.
Много внимания уделено вопросу злоязычия в литературе движения мусар. Проблеме злоязычия и мер против него посвятил много сочинений рабби Исраэль Меир ха-Кохен (Хафец Хаим).
В Израиле злоязычие наказуется гражданским судом согласно Закону о клевете и диффамации, принятому Кнесетом в 1965 г. (исправлен в 1967 г.). Однако как в Израиле, так и в других странах ортодоксальные евреи обращаются с тяжбами по поводу злоязычия в религиозный суд, который иногда прибегает к традиционным формам наказания.
ЭЕЭ
Классика иудаизма.
Хафец Хаим о злословии
(читать онлайн)
http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post317687751/