Ида Недобора

 

На реках вавилонских

 

«На реках вавилонских сидели мы и плакали, вспоминая Сион…» – такими словами царь-псалмопевец Давид описывает Вавилонское изгнание. В 598 г. до н.э. царь Навуходоносор завоевал Иудею, разрушил первый Храм и увел в плен тысячи евреев. На самом деле, набеги на Иудею и пленение жителей повторялись на протяжении 16 лет и являлись реакцией на антивавилонские восстания в Иудее. С каждым разом набеги становились все более и более жестокими, а евреи все больше ущемлялись в правах. В первую очередь Навуходоносор позаботился о том, чтобы местная правящая элита потеряла свою власть: часть королевской семьи была убита, а часть угнана в Вавилон.   

[511x700]

В числе изгнанников оказался и будущий пророк Даниэль. Тогда он был еще ребенком, но его ум и красота были замечены Навуходоносором, и тот распорядился дать Даниэлю и еще нескольким еврейским отрокам комнаты в своем дворце, кормить их со своего стола и дать им хорошее образование. Мидраш говорит, что Навуходоносор сделал это намеренно, так как слышал, что евреи умны, и ему хотелось воспитать себе мудрых и преданных советников-евреев. Даниэль и несколько его друзей отказались кушать некашерную еду. Они уговорили приставленного к ним воспитателя приносить им чечевицу и зерна в обмен на яства с царского стола. После долгих уговоров сделка состоялась. Несколько лет юный Даниэль питался этой скудной пищей, но Всевышний сделал чудо – этот рацион не повлиял ни на силу Даниэля, ни на его ум, ни на красоту, и поэтому никто ни о чем не догадался. Наши мудрецы говорят, что Даниэль удостоился пророческого дара именно потому, что с юного возраста был верен заповедям Всевышнего даже в самых мелких деталях. Впоследствии, Даниэль и еще несколько еврейских юношей стали советниками Навуходоносора, а сам Даниэль прославился своим пророческим даром и умением разгадывать сны.

Вавилонское изгнание продолжалось семьдесят лет и закончилось указом царя Кира (в еврейской традиции – Кореша) о том, что евреи могут вернуться в свои земли и восстановить Иерусалимский Храм. Царь также распорядился выдать еврейским переселенцам деньги из своей казны на восстановление Храма, ослов и телеги, чтобы перевезти поклажу, и вернул сосуды, украденные Навуходоносором из Храма. Возвращение еврейских пленников на родину проходило в несколько этапов: в первый раз – под предводительством Зрубавеля бен Шалтиэля, второй раз – под предводительством Эзры, а последний – Нехемии. И все же не все евреи захотели оставить обжитые места. Еврейской общине Вавилона жилось привольно, и были те, кто не хотел оставлять комфортные города, ради того чтобы тяжело трудиться на каменистой почве Иерусалима. Это разделение заложило основу для одной из самых старых еврейских общин мира – общины вавилонских евреев. Но связь между самой большой на тот момент еврейской общиной в диаспоре и евреями Святой Земли никогда не прерывалась, а Тора и заповеди были так дороги им, что иногда их соблюдение было даже строже уровня соблюдения в Святой Земле. Известен исторический анекдот о том, что евреи Вавилона не спешили женить своих сыновей на девушках из Святой земли, потому что считали, что они не соблюдают заповеди так строго, как это принято в Вавилоне.

 

[269x398]Источник мудрости

 

Невозможно представить себе еврейскую религиозную мысль без великой книги, созданной нашими предками, – Талмуда. Как известно, есть два кодекса Талмуда – Иерусалимский и Вавилонский. Вавилонский Талмуд создавался на территории трех больших еврейских общин – в йешивах в Суре, Наар-Деа и Пумпедите. Вавилонская община прославилась такими именами как рав Аши, Рава, Рав Абае. Знаменитый Гилель-старший, будучи юношей, пришел в Иерусалим из Вавилона для того, чтобы учиться мудрости в Святой Земле. А про его земляка, рава Зейра, известно, что он так мечтал проникнуться мудростью Торы, преподаваемой в Земле Обетованной, что долгое время постился, для того чтобы забыть всё, что он учил в йешивах в Вавилоне. Рав Зейра хотел очистить свой разум от мудрости, преподаваемой на земле изгнания и стать готовым воспринять слова мудрецов Святой земли.

Вавилонский Талмуд был создан именно в Вавилонии, а Иерусалимский называется так, потому что создавался на территории Святой Земли, с которой ассоциировался Иерусалим, хотя большая часть Иерусалимского Талмуда была записана не в Иерусалиме, а в Тверии. Разница между Иерусалимским и Вавилонским талмудами очень большая. Главное различие заключается в том, что работы по созданию Иерусалимского Талмуда не были завершены. А за последующие два столетия, уже в Вавилонии, все тексты были ещё раз проверены, появились недостающие дополнения и трактовки. Вавилонские Учителя полностью завершили редакцию того текста, что теперь называется Вавилонским Талмудом. Следует отметить, что в Иерусалимском Талмуде есть целые трактаты Мишны, обсуждение которых в Вавилонском Талмуде отсутствует. Это показывает, с каким уважением и трепетом относились Учителя в Вавилонии к «словам Торы», исходившим из Эрец Исраэль. Поэтому и не видели необходимости в том, чтобы составить отдельный трактат там, где их добавления были незначительными (эти добавления разбросаны по другим трактатам Вавилонского Талмуда). Хотя в обоих талмудах находятся две грани Истины, в случае разрешения какой-нибудь проблемы принято в качестве основного и окончательного считать мнение Вавилонского Талмуда.

 

Под владычеством ислама

 

В VII в. н.э. арабы завоевали Месопотамию, и в 661 году она оказалась в составе Омейядского Халифата. Вавилонские евреи, уставшие от религиозных гонений со стороны предыдущих властителей, оказали активную поддержку арабским завоевателям, за что халиф Омар ибн ал-Хаттаб даровал новые права евреям. Завоевав Фируз-Шапур в 658 году, халиф Али ибн Аби Талиб объявил главу местной ешивы раби Ицхака духовным вождём евреев Вавилонии и разрешил ему издавать религиозные постановления по упорядочению еврейской общинной жизни. При аббасидах Багдад стал центром еврейского образования и книжности. При власти исламизированных монголов положение евреев резко ухудшается. Уничтожаются синагоги, детей насильно отдают в мусульманские семьи, каждый еврей обязан носить особый знак отличия. При османах еврейская община Вавилонии немного улучшает своё положение: в йешивах вновь изучают Тору, молятся в синагогах, улучшается и экономическое состояние.

В 1908 году младотурки даруют своим подданным свободу вероисповедания. К 1910 году еврейская община в Багдаде становится самой значительной, многочисленной и процветающей общиной в Турции после еврейского сообщества в Салониках. В это время несколько евреев становятся депутатами парламента от территории, которая теперь носит название Ирак.

 

Современный Ирак

 

[500x700]

Рав БЕН-ИШ-ХАЙ -

великий багдадский каббалист ХIХ в.

  

Самым значительным представителем еврейской общины Ирака нового времени можно смело назвать раби Йосефа Хаима из Багдада (более известного по названию своей книги – «Бен-Иш Хай»). Он жил в 1832-1909 гг. в Багдаде и занимал пост главного раввина общины, а также был известен своей ученостью и познаниями в каббале и еврейских законах. Он по праву считался духовным лидером иракского еврейства и галахическим авторитетом для многих сефардских общин. Среди его учеников были рав Салман Элияху (отец рава Мордехая Элияху – главного раввина Израиля) и знаменитый каббалист рав Ицхак Кадури.

Рав Йосеф Хаим был сыном главного раввина Багдада. До десяти лет он учился вместе со своими сверстниками, однако из-за своих выдающихся способностей оставил обычную талмуд-тора и начал заниматься индивидуально со своим дядей, затем учился в главной багдадской йешиве "Бейт Злиха", во главе которой стоял рав Овадья (Абдалла) Сомех. В возрасте четырнадцати лет юный Йосеф Хаим впервые написал респонс – так называются тексты, посвященные тем или иным тонкостям толкования еврейского закона. Для написания респонса необходимо было обладать энциклопедическими знаниями в разных областях еврейского законоучения, и обычно респонсы выходили только из-под пера знаменитых раввинов. Естественно, на такого выдающегося юношу обратил внимание глава йешивы и решил женить его на своей сестре. В двадцать пять лет рабби Йосеф Хаим потерял отца и вскоре занял его пост – стал главным раввином Багдада. Вскоре он прославился, как выдающий сефардский раввин своего поколения, и получал письма с вопросами по галахе от всех сефардских общин. Известно, что он также состоял в активной переписке с главами ашкеназского еврейства, в частности с пятым Любавичским Ребе, Ребе Рашабом. Каждый Шабат раби Йосеф Хаим давал трёхчасовую лекцию по недельной главе и по галахе. Тексты этих лекций впоследствии вошли в его книгу "Бен-Иш Хай". Перу рава Хаима также принадлежат разные пиюты (духовные гимны), самый известный из которых "Веамартем ко лехай" исполняется на праздник Лаг Баомер.

Незадолго до смерти Бен-Иш Хай посетил Эрец Исраэль, её основные общины и святые места. Оказавшись на горе Мирон, на могиле известного праведника раби Шимона Бар Йохая, Бен-Иш Хай испытал такой духовный подъем, что там же сочинил свой знаменитый пиют «Веамартем ко лехай». На могиле Бенаяу бен Йехояда, знаменитого военачальника и соратника царя Давида, раби Йосеф Хаим провел несколько дней и почувствовал особый прилив сил в этом месте. Раввин Йосеф Хаим объяснил это тем, что его душа – это перевоплощение души Бенаяу, и с тех пор все свои книги решил называть в честь него. Его прозвище Бен-Иш Хай – тоже одно из прозвищ Бенаяу.

В Иерусалиме по его указанию вскоре был заложен фундамент йешивы «Порат Йосеф», ставшей крупнейшей сефардской иешивой Эрец Исраэль. Умер рав Хаим вскоре после посещения могилы пророка Йехезкеля, находящейся в Ираке в городе Эль-Кифль, чуть южнее Багдада. Похороны великого раввина вылились в многотысячное шествие, подобного которому не бывало в Багдаде.

 

Последний исход

[600x315]

В начале ХХ века на территории современного Ирака проживала большая еврейская община, но злой рок не пощадил и ее. Двадцатый век принес с собой страшные погромы и антисемитизм. С 1929 года в Ираке вновь начались притеснения, переросшие в открытую вражду. Евреев увольняли с государственных постов, выдавливали из торговли и культуры. Порой доходило и до убийств. В связи с этим небольшие группы иракских евреев начали переезжать в Палестину. В 1948 году несколько десятков тысяч евреев совершили алию в Израиль через соседний Иран. К этому моменту иракские власти запретили евреям выезжать из Ирака, но с образованием государства Израиль еврейская миграция только увеличилась. В 1950 году еврейское агентство по делам репатриации «Сохнут» провело операцию, в ходе которой Ирак покинули 110 тысяч евреев. В дальнейшем миграция усиливалась. Через несколько лет еврейская община Ирака сократилась до 6 тысяч человек. В настоящее время на территории Ирака проживает 11 евреев.

Круг замкнулся. Потомки тех, кто остался когда-то в древнем Вавилоне и не ушел с Эзрой и Нехемией, покинули Ирак во время знаменитой операции «Эзра и Нехемия», организованной государством Израиль. 

 

источник