ПОЧЕМУ  ИЕРУСАЛИМ ТАК ВАЖЕН?

[показать] 

Раввин Шрага Симмонс  

Изгнание продолжается тысячи лет, но евреи всегда обращаются к Иерусалиму. Какую память мы хотим сберечь?

Совсем недавно Иерусалим не имел стратегического значения. С ним не была связана коммерческая или промышленная выгода, и город не являлся культурным центром.

Как этот древний город, не важный, как мы это видим, стал предметом раздора между Израилем и Палестиной? Почему мы должны беспокоиться из-за того, что произойдет с Иерусалимом?

Нужно начать с понимания значимости памяти. Память – это не набор мертвых памятных событий. Определяя прошлое, память создает настоящее. Отбрасывание памяти вызывает болезнь ума. Здоровье приходит, когда восстановлена память. Диктаторы укрепляют свою власть, переделывая память. Сталин вычеркнул Троцкого и Бухарина с фотографий. Ревизионисты отрицали, что был холокост. Почему это важно?

На иврите слово «человек» звучит как «захар». Слово, обозначающее память, – «зехер». Человек – это память. Люди, теряющие память в результате несчастного случая или болезни не просто теряют доступ к воспоминаниям. Они теряют самих себя. Они становятся аморфными и потерянными во времени, потому что без памяти настоящий момент не имеет контекста и не имеет смысла.

Когда евреи были впервые изгнаны из Иерусалима, царь Давид сказал: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука потеряет свою силу. Пусть мой язык прилипнет к нёбу, если я не смогу вспомнить о тебе, если Иерусалим не станет для меня выше всех удовольствий». Память о Иерусалиме каким-то образом связана с каждодневной энергией, которую мы излучаем на протяжении нашей человеческой жизни. Но каким образом? Что это такое – память о Иерусалиме, и как она воздействует на то, кто мы есть?

Лондон вышел из кельтского мира, что значит «дикий и лесной город». Каир – английская версия арабского имени Марса, римского бога войны. Париж назван в честь Париса из древнегреческого мифа, которого «боги» попросили выбрать между любовью, мудростью и властью. Он выбрал любовь – любовь Елены Троянской.

Талмуд говорит, что Иерусалим был назван Б-гом. Название состоит из двух частей – Йира, что значит «видеть» и Салем, что значит «мир».

Иерусалим был местом жертвоприношения Араамом Ицхака, Авраам сказал о Иерусалиме «Это место, где видно Б-га».

В других городах Б-г – это теория, но в Иерусалиме виден Б-г и ощущается его осязаемое присутствие. В Иерусалиме мы возносимся над хрупкостью и уязвимостью наших жизней, мы воспринимаем и стремимся их преодолеть. В других местах мы ищем озарения. В Иерусалиме мы предчувствуем ясность. Возможно, Париж – для влюбленных, но Иерусалим – для провидцев.

Иерусалим – метафора совершенного мира, и он дает нам перспективу для наших жизней. Когда Олдос Хаксли говорил «в каждом из нас есть наш собственный Иерусалим», он имел в виду нечто большее, чем светский город с такси и дорожными пробками, он имел в виду видение будущего того, какой может быть жизнь.

Видение того, что обещает жизнь, дает нам силы покориться будущим испытаниям и жить дальше. Во время двухсотлетнего изгнания евреи говорили «В следующем году – в Иерусалиме», и среди нужды и угнетения они сохраняли мечту о мире, в котором любовь и справедливость, а не власть и эгоизм, будут валютой, на которую люди смогут прожить.

Часть названия Иерусалима – «видение». Другая часть – «мир», но мир в Иерусалиме не означает отсутствие борьбы. Покой в Иерусалиме – это покой в центре соединения спиц колеса, где противоборствующие силы можно аккуратно сбалансировать и примирить.

Талмуд говорит, что сотворение началось с Иерусалима, и мир распространялся дальше лучами из этого места. Средневековые карты показывают, что Иерусалим находился в центре Азии, Европы и Африки. Весь мир втекает в эту точку, и здесь отзываются все жизненные силы. Из этого места весь мир разворачивается в перспективе.

Иерусалим, центр, который дает перспективу всему остальному миру. Иерусалим – там, где видно Б-га. Иерусалим – усовершенствованный мир. Человечество долго приходило к пониманию того, что тот, кто контролирует Иерусалим, контролирует мировую память. Тот контролирует то, как видят Б-га. Тот контролирует то, каким образом направлены жизненные силы в перспективе. Тот контролирует то, как все мы вместе видим наше будущее.

Когда-то Маунт Темпл была самой высокой точкой в городе Иерусалима, но в 135 году римские рабы разнесли почвенную часть горы и превратили ее в долину, на которую мы сейчас смотрим вниз из Старого города. Римляне изгнали евреев из Иерусалима и препятствовали их возвращению под страхом смерти. Жизнь евреев, как они провозгласили, теперь окончена.

Крестоносцы переписали историю, снизили важность Иерусалима, как центра еврейской национальной драмы, и сделали местом страданий и смерти Иисуса. Как римляне, они изгнали евреев и разрушили синагоги.

Пришедшие после них мусульмане и, как и те, кто были до них, переписали историю, изгнав евреев и христиан. Они периодически строили мечети на каждом святом еврейском месте. Они отретушировали прошлое.

Переписывая историю Иерусалима, каждая из этих культур переписывала наше место, место евреев, в истории. Они отправили нас, как им хотелось верить, в мусорное ведро истории – когда-то великий народ, а теперь – покинутый Б-гом; которым время пренебрегло.

Однако евреи сохранили Иерусалим в памяти. Когда мы строим наши дома, мы оставляем не оштукатуренным квадрат, и мы разбиваем стакан на свадьбах в память о Иерусалиме. По всему миру мы возносим наши молитвы Иерусалиму и благодаря тому, что жила память, оставался жив еврейский народ.

Когда Иерусалим был освобожден, линия времени была восстановлена. Прошлое стало настоящим. То, к чему мы так долго стремились, стало нашим. То, о чем мы мечтали, стало реальностью, и заплакали даже солдаты, потому что молодая средиземноморская страна вдруг возродила память, утерянную 2000 лет назад. Прошлое незамедлительно стало настоящим, невероятным, трансцедентальным образом, превратившим нас в тех, кем должны были стать.

Кто мы? Мы не презираемые, не нищие кочевники, выживающие за счет непостоянного благоволения других наций. Мы не народ фермеров, осушающих болота, не воины – хотя, когда нужно, мы можем стать ими.

Мы – нация священников и пророков, свет для человечества. Мы учим мир, как «перековать свои мечи на орала», «возлюбить своего ближнего как самого себя», учим равенству перед правосудием и тому, что восхищение принадлежит не богатым и влиятельным, а добрым и мудрым. Гитлер сказал: «Евреи дважды нанесли ущерб человечеству: обрезанием тела и совестью души». Как он был прав и сколько всего нам еще предстоит сделать. Как это трагично, когда мы разочаровываем самих себя.

Уже разделенные языком, географией и даже религией, наши люди связаны угрозой потерять память и надежду. Эти угрозы – самые опасные. Если они станут реальностью, мы будем разделены на куски, и долгое горькое изгнание наших людей – не до конца совершившееся, будет следствием, говорит Талмуд, несогласия, которое отделяет нас друг от друга.

Из-за этой угрозы Иерусалим являет собой контрапункт, так как он воплощает наши мечты и надежды. Иерусалим представляет собой живую память, видение Б-га в наших жизнях, изображение совершенного мира. Иерусалим дает нам силу достигать всего того, что мы должны достигать как народ, силы объединиться и очищать это мир.

Материалы сайта aish.com.

  http://www.toramizion.ru/rus/blog/stati-o-izraile/pochemu-ierusalim-vazhen