Основы
еврейского
религиозного образования
В основе становления высокого интеллекта еврейского народа лежат два исторически известных момента, отмеченные многими учеными, в том числе и Чарльзом Мюрреем в его статье "Еврейской гений" (она представлена на ЭНС).
Совершенствование интеллекта евреев произошло вследствие сдвига древнего иудаизма с обрядовой формы на основу изучения религии.
Провозглашение и практическая реализация обязательного всеобщего религиозного обучения для всех мужчин, начиная примерно с шести лет, которое связывают с именем Иешуа бен Гамла (Iвек до н.э.).
По моему мнению, два этих обстоятельства, действовавшие на протяжении не менее двух тысячелетий, постепенно подняли интеллект евреев выше окружающих их народов. Иными словами, интеллект евреев – это продукт труда многих десятков поколений.
Что касается первого положения, то в него следует внести следующее уточнение:
Иудаизм зародился сразу в форме общенародной религии, в которой главным моментом было освоение (заучивание и толкование) практически всех религиозных положений (заповедей, законов), тогда как обрядовая (ритуальная) форма, доминирующая во всех других религиях, имела второстепенное значение. Согласно еврейским религиозным источникам (Рамбам), процесс освоения Торы происходил непосредственно после получения Моисеем отдельных заповедей и их толкования. Вначале в шатер заходил первосвященник Аарон, и Моисей пересказывал ему всю полученную информацию. Затем входили два сына Аарона, и Моисей повторял им всё сказанное. Далее Моисей обучал 70 старейшин, а потом и весь народ, и уходил, а дальше обучение шло по нисходящей: его последовательно вслух повторяли Аарон, его сыновья и старейшины. Таким образом, весь народ выслушивал и повторял полученную часть Торы четыре раза. Саму мицву (заповедь) записывали, а толкование учили устно (цитировано по книге Моше Понтелята "От Синая до наших дней", Швут Ами, 1996).
На этом примере видна активная роль всего еврейского народа в процессе формирования иудаизма, и мы можем отметить, что с первых дней дарования Торы и все 40 лет блуждания по пустыне евреи были обязаны заучивать и сами заповеди, и их толкования. Поэтому когда Моисей в конце своей жизни записал 13 свитков Торы, евреям всё равно пришлось учить наизусть Устную Тору как толкование записанных законов, представляющих собой лишь своеобразный религиозный конспект. Таким образом, формирование иудаизма представляется как творческий процесс всего народа, протекавшего по принципу "если не запомнил один, запомнил другой". Естественно, нельзя исключить того, что в ходе этого первоначальный текст подвергался и искажениям, и новым толкованиям. Например, поначалу заповедей было много больше, чем нынешних 613.
Здесь мы подходим к очень важному положению, отличающему еврейское религиозное образование от всех остальных: простое чтение Торы без толкования текста на основе Устной Торы не даёт полного понимания иудаизма. Так, при переводе Торы на греческий язык утратился смысл многих понятий, в частности, принцип шаббада (субботы) не как простого дня отдыха, а как дня обязательного духовного совершенствования. Отсюда становится понятной роль учителя в системе религиозного образования – он не только контролирует изучение написанного (книжного) материала, но и растолковывает каждое понятие исходя из положений Устной Торы. Можно сказать, что Тору евреи не учили (заучивали), а изучали. Поэтому у каждого знатока Торы (мудреца, Судьи, гаона) были десятки и сотни учеников, которые, в свою очередь, передавали знания своим ученикам. Это напоминает то, как формируются научные школы. Таким путем и создавалась единая система религиозного образования, включающая в себя обучение не только детей, но и их будущих учителей.
ПРОЧИТАТЬ СТАТЬЮ ПОЛНОСТЬ МОЖНО ЗДЕСЬ:
http://www.elektron2000.com/article/1185.html
О статье Чарльза Мюррея "Еврейский гений" :
http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post263694072