[показать]«Камень для вызывания дождя и ветра»
[Турилов А.А.]

Магические свойства камней, связанные с животными и птицами, занимают существенное (хотя, безусловно, и не первостепенное) место в литературных и фольклорных памятниках, посвященных мифическим существам либо мифическим свойствам существ реальных.

Свойства таких камней, фигурирующих в литературных (многочисленных лечебниках, широко распространенных в русской рукописной традиции XVII — XVIII вв.) и большинстве фольклорных памятников, достаточно невинны — они используются в медицине и в «белой» (защитной) магии как обереги или в крайнем случае — как приворотное средство.

Как и «черные» (вредоносные либо противоречащие нормам христианской морали) заговоры, описания таких свойств могут фигурировать в материалах следственных дел XVII — XVIII вв., посвященных колдовству.

Заговоры обычно присутствуют в таких делах в качестве «вещдоков», изъятых у обвиняемого, а описания магических свойств предметов пересказываются в материалах самого следствия.

Одно из таких дел из фонда Сибирского приказа Московского архива Министерства юстиции хранится в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА). Это дело о волшебном «птичьем» (вороновом или вороньем) камне, способном наводить «воду и туман» на вражеское войско, было опубликовано в пересказе свыше 100 лет назад.

Суть его вкратце такова. В 1718 г. в Москву из Воронежа был прислан донской казак Емельян Шадрин, объявивший за собой «государево дело». На допросе выяснилось, что дело и впрямь немаловажное. Емельян сообщил, что на верхнем Дону, в Хоперском городке ходят слухи, будто обосновавшийся в турецких владениях на Кубани участник булавинского восстания известный Игнат Некрасов призывает казаков переселяться к нему, разоряя российские города и села. Однако Шадрин выкрикнул «государево дело» не только и не столько по этой причине (подобная информация едва ли была единичной). Он предложил правительству свои услуги в поимке Некрасова и некрасовцев. В случае, если ему дадут в сопровождение 500 человек «служивых», казак обещал впоймать мятежного атамана «без урона», «напустив воду и туман». Средство для этого, по словам Шадрина, уже опробованное им на Дону, заключалось в камне, который «родится» в вороне (кажется, независимо от пола) весной, в Великий пост, когда птицы высиживают птенцов. Величиной тот камень «с копейку серебряную, видом черен», и добыть его можно лишь из птицы, сидящей в данный момент на гнезде (высиживающей яйца или согревающей птенцов).

Царь Петр I, не будучи по природе суеверным, живо интересовался различными нетрадиционными новшествами (достаточно вспомнить его интерес в Европе к вечному двигателю) и согласился на опыт, сулящий в случае удачи огромные преимущества русской армии в дальнейшем. Так как волшебный камень, принадлежавший Шадрину и спрятанный в преддверии следствия, отыскать не удалось, его пришлось извлекать из свежепойманной птицы, благо весеннее время позволяло это сделать. Ворона, сидящего на гнезде, поймать удалось, разумеется, с большим трудом. Казак, предварительно по его просьбе обысканный во избежание подлога, «тайно вынул» что-то из птицы, при этом его руки были в крови. Камень завернули в платок, положили в специальный ящичек и опечатали.

Некоторое время эксперимент откладывался из-за плохой погоды. Когда наступили ясные дни (был конец мая), Щадрин потребовал, чтобы ему предоставили неприятельское войско, но ему предложили взамен двух пленных шведов, чем казак остался недоволен. После этого Емельян «из хором смотря в окно на тех шведов, держал тот камень в руках и во рту, шептал с полчаса неведомо что, только действа не показал». В результате незадачливый военный маг, уверявший, «что в той науке отвращения от Бога не имел и ноне не имеет, и колдовства в той науке и призывания нечистых духов нет», был бит кнутом и сослан на 10 лет на каторгу в Сибирь.

Этот колоритный эпизод петровской эпохи, вполне достойный стать сюжетом для исторического рассказа, во много объясняет причину появления гораздо более раннего текста, посвященного магическому камню и публикуемого здесь в приложении. Речь идет о детальном руководстве по метеорологической магии с помощью камня, извлеченного из тела животного или птицы.

Это старобелорусская запись XVI в., ныне хранящаяся в Гос.архиве Швеции, в Стокгольме, в собрании замка Скуклостер, коллекция «Польские и русские письма». Текст был написан в Великом Княжестве Литовском - об этом говорит и характерный язык («проста мова» - канцелярский язык ВКЛ XV - XVI вв.), и упоминающаяся в тексте мера измерения – «миля», и собственно, сама бумага («картон») с характерным водяным знаком.

На фоне этого «общедоступного руководства» по метеорологической магии «наука» наводить дождь и туман Емельяна Щадрина выглядит фокусами дилетанта, строго, но справедливо наказанного за непрофессионализм коронованным зрителем.

Жанр текста определен как памятная записка («на паметь»). Суть стокгольмской памятной записки становится ясной, при сопоставлении ее с делом Емельяна Щадрина. Хотя отдельные элементы описанных в руководстве действий могут применяться в сельскохозяйственной магии, основная цель ее, если можно так выразится, «метеорологическое оружие».

Текст в своём роде уникален, поскольку представляет собой одно из немногих подробных описаний конкретного способа применения т.н. «метеорологической магии». Речь в нём идёт об управлении погодой при помощи т.н. «Звериного Камня» - камня, найденного в желудке зверя или птицы.

Приводим аутентичный текст, а также его перевод на современный русский язык.

***

На паметь, коли с которого зверяти, або от птахи будет камень выняти - которым обычаем мает его водити.

Наперве скоро вынемши маеть его вложити в пузыр неделаны сыры, зверячьи або пташьи, и налити кровью такжо звериною, або пташьею, и завсегда иметь его в той крови ховати; хотя бы кровь и съсохла - не вадит.

И коли усхочет дождь вести, тогды иземши тот камень с крови, и мает его добре хустою вытерти. И мочити его у воде - в реце, або в озере, або в колодези - толко бы вода не в судне была. И не мает его з рук выпускати, але маючи в руках, мает его потоплять у воду колко разов паки, олиж облак дождовых вкажетца. А коли облак явитца мает - вынять и зася заховати. А усхочет ли дожчу долгого и стюденого, тогды мает его положити у плате мокре з ледом, и держать, штобы плат не высыхал. Тогды и дожчь, и снег, и град будеть.

А колвек, едучи дорогою, потребовал пойти дожчу за собою, а напереди суха, тогды маеть тот камень, вынявши с крови, отерши добре, по половицы, перевязать ниткою, або чим колвек, и привезать его к стременю котороеж колвек ноги. И с одное стороны заднее приложити и привезати к нему хусту, втрое або вчетверо зогнувши мокрую. А з другое стороны переднее мает его добре хустою сухою отерти, и к огню пригрета, и так ехати. Тогды назаде будет дожчь, а напереде сухо. А естли усхочет мети напереде дожчь, а назаде сухо, тогды по тому мати переменити.

А естли бы дожчу не была потреба, тогды мает его укопати в землю как бы на три палцы, и зверху таю ж землею насыпать, и на том огник малкий зложить же бы ся камень согрел. Одно мает пильновать - абы не згорел. И как камень согреетца, тогда дожчь во…тца. А ты тим ... из земли тот камень мати добре хустою отерти, и зася у пузыр свежи положити, и налита свежею кровью, на кою ж колвек, и поставить такжо до часу, бо у крови моцы имает.

А естли бы хотел ветру великого, тогды камень оземши с крови, такжо мает добре хустою вытерти, и крепко начетверо мает его ременем увязати, только бы не всего закрыл. И мает его увезати на дерево на кое колвек, и въседши на конь, бегать по полю, а около себе махати каменей на вси стороны - тогда ветр будет.

А естли бы переставал, а от хотел много ветру, тогды мает его привезать на ветре, где бы ся кивал, або в руце держа мает им махати. А не переставать, а внимать - бурю такжо мает вчинить.

А естли дожчи поидуть кгвалтовне, тогды тот камень вынявши с крови мает отерти хустою, и грети в огня под... будет гораздо. Тогды снег ... дожчь... Мает тот камень в тых всих речах моц на вси четыри стороны по три мили чинить - сухо, и мокро, и ветры…

***

На память, если из какого-либо зверя или птицы камень вынут будет – каким образом нужно его использовать.

Сразу после того как камень извлечён нужно положить его в сырой необработанный пузырь, звериный или птичий, залив кровью, также звериной или птичьей и постоянно хранить в той крови – если кровь и засохнет – не важно.

А если нужно дождь вызвать, тогда вынуть тот камень из крови, и тщательно вытереть тряпицей. И мочить его в воде – в реке или в озере, или в колодце – только не в сосуде. И не нужно его из рук выпускать, но лишь держа в руках опускать в воду столько раз, сколько облаков дождевых нужно вызвать. А когда облако покажется – вынуть и убрать обратно. А если нужен дождь долгий и студёный, тогда нужно его завернуть в платок мокрый со льдом и держать чтобы платок не высыхал. Тогда и дождь, и снег, и град будет.

А если кому, едущему в дорогу, потребуется чтобы дождь шёл позади него, а впереди сухо было, тогда нужно камень тот, вынув из крови, хорошо обтереть и перевязать посередине ниткой или ещё чем-нибудь, и привязать к стремени у ноги. И с задней стороны привязать к нему мокрую тряпицу, втрое или вчетверо сложенную. А с передней стороны нужно его тщательно вытереть и нагреть на огне. Тогда позади будет дождь, а впереди сухо. А если захочешь чтобы впереди дождь был, а позади сухо – тогда нужно камень сторонами поменять.

А чтобы вообще дождя не было, тогда нужно закопать его в землю на три пальца, сверху землёй засыпать и огонь малый разжечь, чтобы сей камень согреть. За одним нужно следить – чтобы камень не сгорел. И когда камень согреется – дождь кончится. А затем из земли тот камень вынуть, хорошо тряпицей обтереть, и опять в пузырь свежий положить, и залить свежей кровью чьей либо, и оставить до следующего раза, ибо кровь силу имеет (им. ввиду волошебная, "магическая" Сила).

А если нужен ветер сильный, тогда камень вынув из крови, также надлежит его тщательно тряпицей вытереть, и нужно крепко его начетверо ремнём перевязать, но весь не закрывать. И нужно привязать его на какое-либо дерево (им. ввиду шест или палка), и на коне скакать по полю, и размахивать камнем во все стороны – тогда ветер будет.

А если ветер перестаёт, а нужен ещё сильнее, тогда нужно его привязать там, где он на ветру будет раскачиваться, либо в руке держа им махать не прекращая – тогда можно и бурю вызвать.

А если дожди пойдут нежданные, тогда тот камень вынув и отерев тряпкой, греть у огня (нечитаемая часть предложения) будет достаточно. Тогда снег (пропущено) дождь (пропущено). Камень во всех указанных случаях имеет силу во все четыре стороны на три мили – и сухо, и мокро, и ветры…

 Приведено по: Турилов А.А. «Камень для вызывания дождя и ветра. Руководство по метеорологической магии в старобелорусской записи XVI в.» М., 2002.