• Авторизация
Дневник Sveta_Savyhska Лента друзей - Дневник - Полная версия


Рыжов Александр. Из Иеремии 10-02-2021 16:07 к комментариям - к полной версии - понравилось!


*
 
Иер.26:9: зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?"…
 
Пересказывая проповедь Иеремии, обвинители пропускают важную часть: слова «если вы не послушаетесь/покаетесь». Проповедь о завете они превращают в проповедь наказания. Это говорит о фильтре в их восприятии. Критическими для них были слова об опустошении города и разрушении храма. Из пересказа проповеди видно, что они не считали себя виноватыми и ответственными, слов о покаянии и преображении они не расслышали, только слова о наказании пробились в воронку их слуха. Богословие завета было заменено в их умах идеологией города-храма, безопасность которого обеспечивается физическим наличием храма и самим фактом служения священников.
 
Два человека, слушающих одну чистую проповедь Евангелия, могут услышать две разных проповеди.
 
*
 
Иер.26:24: Но рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение
 
В Иер.26 рассказывается о двух похожих пророках – Иеремии и Урии. Оба говорили о суде и исправлении, Урия был убит, Иеремия – нет. Одна из причин, по которым Иеремия уцелел – ему помог Ахикам.
 
Этот Ахикам был одним из пятерых, кого Иоаким послал к Олдаме с вопросом по поводу найденного свитка закона (в СП он назван сыном Шафана, в других – сыном Сафана). Вообще политически влиятельная семья Сафана много помогала Иеремии.
 
У каждого из нас есть свой круг жизни и свой круг влияния. Иногда в зоне покрытия нашего круга может оказаться человек, на судьбу которого мы способны повлиять. У Урии не нашлось своего Ахикама – и он был убит.
 
*
 
Иер.27:8: И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его.
 
Кто не подчиняется господству Вавилона – не подчиняется господству Бога и будет Им наказан (рукою Навуходоносора). Цари соседних с Иудеей стран прислали в Иерусалим послов для организации сопротивления Навуходоносору, а получили здесь каждый по ярму как знак необходимости подчинения Вавилону. Иногда чтобы выиграть, надо проиграть, а чтобы стать свободным, подчиниться.
 
Это можно применить вообще к принципу подчинения установленной Богом власти (родителей, мужа, служителей, старших, начальства и т.д.). Причем иногда эта власть может быть временной, как в случае с вавилонской властью (три поколения царей Вавилона или 70 лет), но важно правильно провести это время в подчинении. «Смиренных возвышает Господь» (Пс.146:6).
 
*
 
Иер.28 описывает четыре раунда борьбы между двумя пророками – Иеремией и Ананией. После третьего раунда, когда Анания сломал ярмо Иеремии, Иеремия ничего не ответил и «пошел своею дорогой» (ст.11). Он не стремится поставить последнюю точку в споре (2Тим.2:23).
 
И тогда последнюю точку ставит Бог, наказывая Ананию (ст.17). Пророк, имя которого переводится «Яхве великодушный» и который проповедовал о благодати Божьей («Бог в ближайшее время поразит Вавилон и спасет Израиль», ст.1-4), умирает от строгости Божьей.
 
Иеремия тоже проповедовал о благодати и о будущем спасении Израиля от Вавилона (только не через два года, а через семьдесят лет), но он говорил и на еще одну жизненно важную тему – об осуждении греха и грешников. Вот урок проповеди о благодати и на сегодня.
 
*
 
В Иер.29 содержится текст письма Иеремии изгнанникам в Вавилоне. У тех были альтернативы: организовать активное или пассивное сопротивление захватчикам в самом Вавилоне, кажется, к этому могли подстрекать лжепророки, обещавшие скорое освобождение. Иеремия уже предупредил, что в таком случае деревянное ярмо послушания сменится железным ярмом (28:12-14).
 
Вторая возможная линия поведения: смириться и начать организовывать обычную жизнь в Вавилоне. К этому призывает Иеремия в своем письме (десять глаголов в пятом и шестом стихах). Более того, он призывает их заботиться не только о своем благе, но и о благе Вавилона, трудясь в нем и молясь о нем. Это редкий (не единственный ли?) для Ветхого Завета прямой призыв молиться о враге.
 
Иеремия – ветхозаветный Петр. Тот ведь тоже писал рассеянным и изгнанникам, и советы им давал аналогичные (1Пет.2:11-17) – об активной и созидательной добродетели в отношениях с внешими, в том числе и с гонителями. Где бы не находились верующие, нормально, чтобы их вклад в благосостояние окружения был заметен и очевиден, даже в неблагоприятных и враждебных условиях.
 
Седьмой стих говорит о том, что Бог планировал делать добро вавилонянам, но для этого призывал евреев а) работать в Вавилоне и б) молиться о Вавилоне. Один из основных способов, которым Бог доставляет благословения людям – через труд и молитву верующих. И в ответ самим верующим хорошо, об этом седьмой стих.
 
Фактически находясь на своей родной земле, евреи провалили миссию Авраама из Быт.12:3 – быть благословением «для всех племен земных». В Иерусалиме они стали замкнуты на себе, и такой образ жизни связан с их отступничеством от Бога. Не выполняя свое назначение, мы удаляемся и от Бога, и от благословений.
 
Путь возвращения к Богу и благословениям – в том числе в возвращении к своей миссии. Смысл отказа от сопротивления вавилонянам и активной заботы об их благосостоянии еще и в этом – в возвращении к миссии народа, в переводе вектора заинтересованности с себя на других. В Дн эта потенциальная опасность предупреждается рассеянием верующих в результате гонений.
 
*
 
Иер.30-33 – это книга надежды и утешения, книга возрождения. Иеремия – плачущий пророк, но между самыми темными откровениями Бог дает ему откровение о будущем утешении и избавлении, о восстановлении страны (об этом Иер.30) и восстановлении отношений народа с Богом (об этом Иер.31). «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4).
 
Фразу «Я возвращу из плена народ Мой» в Иер.30:3 можно перевести «Я возрожу богатство» (об этом пишут, например, Алекс Воргез, The NET Bible First Edition Notes, такой вариант приведен в NJPS, REB, NRSV).
 
О чем говорит выражение «возрожу богатство»? О том, что Бог считает богатством народ, изгнанный в вавилонский плен. Несмотря на справедливое негодование, Он продолжает любить и ценить этих людей, настолько, что называет их «богатством».
 
Это говорит о том, что Божье богатство не пропадет: Бог продолжает следовать за теми, кого любит, и как «Небесная гончая» (есть такая поэма Фрэнсиса Томпсона) преследует человека, желая доставить ему благо.
 
Новый Завет развивает эту тему. «Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18-19).
 
Обычно в этих текстах мы обращаем внимание на величину ценности Христа, смертью Которого мы куплены. Но верно и другое: то, за что Бог Отец готов платить такую цену, тоже ценно в Его глазах. Другими словами, Он считает это Своим богатством. Об этом Ис.43:4: «Ты дорог в очах Моих, многоценен».
 
вверх^ к полной версии понравилось! в evernote


Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.

Дневник Рыжов Александр. Из Иеремии | Sveta_Savyhska - Дневник счастливой бабушки!! | Лента друзей Sveta_Savyhska / Полная версия Добавить в друзья Страницы: раньше»