Отношение к обучению девочки в средние века определялось господствовавшей точкой зрения о несовершенстве женской природы, женского разума. Тем не менее, эта единая точка зрения лежала в основании трех различных подходов к женскому образованию.
Сторонники первого отрицательно относились к самой идее обучения женщины. Таковыми были большинство авторов тех педагогических сочинений, в которых речь шла об обучении только мальчиков — о девочках просто не было речи. В ряде работ встречаются и вполне определенные утверждения, что девочек учить не следует. Например, Филипп Новарский (1195—?) в трактате «Четыре возраста человека» разделяет воспитание мальчиков и девочек; подобно многим другим, он считает, что "главное для женщины прослыть добродетельной, сохранить целомудрие". Поэтому, настаивает автор, ее нельзя учить грамоте (исключение он делает лишь для тех, кто готовится стать монахиней).
Другой распространенный подход заключался в признании допустимости и даже необходимости элементарного образования для девочек (речь шла о представительницах знатных родов). Такую точку зрения можно выявить на материале двух известных произведений педагогической мысли XIII века. Одно из них — трактат "Об образовании детей благородных родителей" (между 1247 и 1249 гг.) Винцента из Бове (ок. 90-х гг. XII в. — ок. 1264), автора известной в средневековье энциклопедии "Великое зерцало". В своем педагогическом опусе Винцент представил стройную систему обучения детей, в которой среди прочих проблем рассматривался вопрос об образовании девочек. Обучению и воспитанию девочек посвящено также несколько глав в трактате другого известного мыслителя того же периода Эгидия Колонны Римского (1246/47— 1316) "О наставлении государей" (трактат издан в 1285 году).
Оба автора считают честным, полезным и благородным занятием для девушки знатного рода не только домашнюю работу, но и чтение. В программу чтения для девушек и Винцент, и Эгидий включили лишь религиозную литературу.
Главная же цель образования девочки — в этом Винцент и Эгидий единодушны — возможность для нее чтением (и постоянным трудом) избежать влечения к плотскому наслаждению, пустословию, которые суть детища безделья. И если уж женщина по причине природной слабости разума своего не может не тянуться к удовольствиям, пусть эти удовольствия будут достойными и полезными, как-то чтение и труд, считает Эгидий Римский. Всех девушек следует учить ремеслу: бедные смогут работать и тем приносить пользу своему дому; более состоятельные должны знать все о ведении домашнего хозяйства, чтобы впоследствии руководить домашней экономикой; аристократки же обучаются ремеслам "благородным" (вышиванию, например), чтобы достойно занять свое свободное время.
Французский рыцарь Делатур Ландри (вторая пол. XIV в. — после 1380) в книге, написанной в назидание своим дочерям, также считал, что женщина должна быть обучена грамоте: читая, она сможет утвердиться в вере и избежать тех опасностей, которые подстерегают душу. Хотя, полагал автор, от женщины невозможно требовать, чтобы она хорошо разбиралась в Священном Писании.
В трактате итальянца Франческо Барберино (1264-1348) еще более сужен круг тех женщин, которых следует приобщать к знаниям. Лишь дочери правителя нужно обучаться чтению и письму, поскольку только ей это может пригодиться в случае, если она станет правительницей страны. Всех же прочих женщин, включая и аристократок, учить грамоте не следует, поскольку — и здесь его точка зрения сходна с мнением Филиппа Новарского — это может служить почвой для соблазнов. Женщин же из прочих сословий обучать грамоте не только не рекомендуется, но считается достойным порицания.
[показать] [показать]
Гораздо менее влиятельной была еще одна, третья, точка зрения, согласно которой предусматривалась более широкая программа женского образования. Эта позиция представлена в трактате Пьера Дюбуа "Об отвоевании Святой Земли" (1306—1307). Однако программа образования девочек Дюбуа никогда не была воплощена в жизнь.
Несколько особняком стоят взгляды на образование женщин, связанные с куртуазной традицией (XIII в.): Дама должна овладеть грамотой, чтобы читать романы; уметь писать, чтобы отвечать на записки возлюбленных; играть в шахматы, поддерживать остроумную светскую беседу, петь и играть на различных инструментах. Прекрасная Дама, блистающая в свете, - вот цель куртуазного образования.
[показать]
Как же должны были быть воспитаны женщины? Об этом рассказывает Робер де Блуа, автор стихотворного сочинения «Хороший тон для дам». Поэт начинает свое нравоучение следующими словами:
Урок учтиво дамам преподать
Желаю я и рассказать,
Как должно им себя весит...
В движении, в речи и в молчании — во всем следует соблюдать меру. Если женщина говорит слишком много, ее считают болтливой и глупой; если не вымолвит ни слова, ее найдут неприветливой — ведь она должна уметь принять гостей. Если она из учтивости радуется всем приходящим, найдутся глупцы, которые будут хвалиться, что они в особой милости у нее, хоть ей такое и в голову не приходит. А если она сдержанна, ее сочтут гордой и высокомерной либо скрытной. Так что многие разумные дамы воздерживаются от проявления чувств, принимая тех, кто им нравится, ибо опасаются толков.
«Ничего не следует делать ни слишком много, ни слишком мало». Поэтому в поведении следует соблюдать меру, особенно на людях. Отправляясь в церковь или иное место, не нужно пускать иноходца рысью или галопом. Ездить следует ровным, размеренным шагом, не обгоняя своих спутников (это неприлично).
Дама не должна стрелять глазами вправо-влево, ей следует смотреть прямо перед собой и любезно приветствовать всех встречных. Неблагороден тот, кто скупится на приветствия; по мнению поэта, «приветствие стоит десяти марок». При виде нищих не нужно изображать презрения, к ним следует приближаться ласково, но соблюдая достоинство. Следует, во всяком случае, разговаривать с ними милостиво.
В обществе особенно корректно следует вести себя по отношению к посторонним мужчинам.
Если вы поставите преграду его устам,
Мужчина, никогда не коснется ваших,
Если это не тот, кому вы бея, принадлежите.
Неразумна та, что в этом сомневается.
Никогда не нужно смотреть мужчине в лицо, разве что тому, кому по праву принадлежит любовь дамы, поскольку хорошо известно, что если женщина на кого-то часто смотрит, тот не преминет счесть себя избранным. И странно будет, если он так не подумает, — «ведь глаза стремятся туда, где находится сердце».
Если кавалер просит любви дамы, то она не должна хвалиться этим в обществе, ведь это не только дурно, но и неосторожно. Если дама решила пойти ему навстречу, незачем, чтобы об этом знали все. Благоразумнее скрывать свои чувства, ибо никогда не известно, во что они могут превратиться, и нередко тот, на кого обращают меньше всего внимания, вдруг становится любим.
Не следует декольтироваться, показывая плечи и грудь, и открывать ноги. При этом обнаруживается то, что должно оставаться скрытым. О любой женщине, показывающейся перед слугами в неглиже, очень быстро пойдёт дурная молва.
Не следует принимать ни от кого драгоценностей, ибо такой подарок дорого обойдется. Вообще любая честная женщина не должна ничего принимать ни от кого, кроме родственников. В этом случае ей следует вежливо их поблагодарить и бережно хранить подарок — не за его стоимость, а как бесценную память. Тем более, никогда не следует принимать подарков тайно.
[показать] [показать]
В обществе особо следует опасаться споров и перебранок. Женщина, позволившая втянуть себя в ссору, потеряет всякий авторитет и прослывет развратной. Женщины, к большому вреду для себя, в пылу спора легко могут сказать больше, чем хотели, а потом будут раскаиваться, что поддались гневу. Если дама оказывается в ситуации, когда с ней говорят в малоподобающей манере, то самый лучший выход — промолчать, сохранив при этом свое доброе имя, поскольку «все, что вы сможете возразить, пойдет вам во вред». Тому, кто ищет ссоры, это нанесет больший урон, чем разразившийся скандал. Произнося оскорбления, дама наносит вред своей репутации: «сварливая женщина противна Богу и людям». Тем более дамы никогда не должны ругаться.
Не менее постыдно для женщин излишество в еде и питье: у таких дам отсутствует не только чувство меры, но и «учтивость, красота, разумность» — главные женские добродетели. Пьянство же — порок тем более непростительный.
Позор! Как стыдно быть должно
Тем, юно не знают меры.
Кому вино идет во вред,
Пусть меньше пьет напиток сей
Или с водой его метает.
Далее автор сочинения излагает множество правил поведе¬ния для знатных, хорошо воспитанных женщин на все случаи светской и личной жизни.
Дама, которая не встает с места и прячет лицо, когда ее приветствует сеньор, считается дурно воспитанной, поскольку «могут подумать, что у нее болят зубы». Это вовсе не значит, что прятать лицо никогда не следует. В этом надо соблюдать золотую середину. Дурнушки — прячьтесь; красавицы — позволяйте себя видеть; но если дама едет верхом, то пусть надевает вуаль. В церкви лицо следует открывать; однако, если случается засмеяться, то должно изящно прикрыть рот рукой.
Любая женщина должна заботиться о своем туалете в соответствии со своим сложением и сообразуясь с обстоятельствами. Особо следует следить за собой в церкви, где любой может за дамой наблюдать и не упустит ни малейшего повода для злословия. Нужно остерегаться смеяться, разговаривать или смотреть по сторонам. Здесь это неуместно. По окончании мессы надо переждать, пока толпа схлынет, непременно дождаться своих сопровождающих, а потом уже можно выходить, не опасаясь толкучки. На выходе должно приветствовать всех знакомых господ, а высокородным дамам оказывать почести, уступая им дорогу.
Если у вас хороший голос, пойте, но не слишком долго, ибо это нередко утомляет. Если вы находитесь в обществе знатных людей и вас просят спеть, — не отказывайтесь. Сделайте это просто, словно в кругу близких друзей…
Пусть ваши руки будут чистыми, ногти — хорошо подстриженными и светлыми. Нет красоты, которая могла бы заставить забыть об опрятности...
Проходя мимо чьего-то дома, не смотрите на то, что там делается, но следуйте своей дорогой. Если вам нужно туда вой¬ти, предварите ваше появление кашлем или возгласом, никогда не следует входить неожиданно для хозяев...
Следите за собой за столом, это очень важно. Смейтесь мало, говорите умеренно. Если вы едите вместе с кем-либо, оставляйте лучшие куски ему. Не тяните в рот кусков ни слишком горячих, ни слишком больших. Каждый раз, когда пьете, вытирайте губы, но остерегайтесь приближать салфетку к глазам или носу либо пачкать пальцы…
Из всех пороков наихудший — ложь. Никто не будет ни любить женщину, которая лжет, ни служить ей. Можно излечить от раны, но не от привычки лгать. Даже когда, кажется, что, слукавив, можно выпутаться из щекотливой ситуации, не следует прибегать к этой хитрости: «лгущие уста убивают душу».
Многие дамы, когда им объясняются в любви, бывают так растеряны, что не знают ни что сказать, ни как вежливо отказать в любви. Они молчат, не соглашаясь, но и не возражая. «А это принимают за простодушие...» Тогда поклонник полагает, что нашел то, что искал, и становится настойчив! Тех, что не ответили тут же отказом на обращенную к ним просьбу, а почти что согласились, мало ценят. Так что знайте: если хотите быть в цене, сначала вежливо отвергните искателя. Заставьте ждать себя. Любовь, обретенная без трудностей, быстро проходит. Множьте трудности — тем сладостней будет успех.
После ненастья хорошая погода
Еще приятнее, еще отрадней.
Любовь, что достается сразу,
Ценится не так, как та,
Что обретена с трудом:
Ведь любовник может подумать,
Что и другой легко ее получит,
И ценность скорому мала;
Мол, тем, что дама сразу отдала,
Она не слишком дорожит...
Далее следуют наставления, как надо отказывать пылкому влюбленному.
С XIV века взгляды на женское образование изменились не столь значительно. Эти процессы можно проследить на примере гуманистической Италии. Маффео Веджо в трактате «О воспитании детей и их достойных нравах» посвящает несколько глав женскому воспитанию и образованию. Веджо утверждает, что образованность часто ведёт к разнузданности, похоти и не является необходимой для добродетельной женщины. Но в то же время образованность рассматривали и как самоценность. Лишь очень и очень немногие гуманисты видели в образованной женщине не достойный восхищения раритет, а равноправного партнера в studia humanitatis, соратника в гуманистическом движении. В их числе — педагог, гуманист Гуарино да Верона. Он рассуждает о том, что главное в занятиях наукой не пол, а добродетель души, которую могут равно иметь и мужчины, и женщины, и потому наукой подобает заниматься человеку любого пола.
Женское образование.
В развитии женского образования можно выделить, по крайней мере, два крупных этапа, которые совпадают с периодизацией истории средневекового общества; их рубежом является XI век.
В раннее средневековье были редкостью не только образованные женщины, но и образованные мужчины. Центрами образования, как для женщин, так и для мужчин являлись монастыри. Программа образования в женском монастыре была достаточно широка и обычно не уступала в этот период программе мужского образования.
Монахине в раннесредневековом монастыре вменялось в обязанность уметь читать и писать, поскольку одним из основных занятий было чтение Священного Писания, трудов святых отцов, житийной литературы (причем многие фрагменты она должна была знать наизусть); умение же писать должно было при¬годиться ей при переписке книг в скрипториях, которые были в большинстве монастырей. Нередко монахини были знакомы не только с религиозными дискуссиями эпохи, но и с античной литературой; они читали Овидия, Теренция, Вергилия. Общество принимало обра¬зованность монахини без осуждения, но и она не имела доступа к таким престижным для той эпохи областям знания, как схоластика, теология, юриспруденция, проявляя себя главным образом в религиозно-мистической литературе.
В условиях натурального хозяйства обитательницы монастыря должны были трудиться, поэтому они обучались различным ремеслам — прядению, шитью, вышиванию. Монахини получали также определенные навыки по медицинскому уходу за больными — монастырь в тот период был центром врачебной помощи, как правило, они умели промыть и перевязать рану, наложить шину. Образование в рассматриваемый период практически не уступало мужскому.
При женских монастырях были школы, в основном для девочек. В них учились главным образом дочери аристократов и богатых горожан (плата за образование в монастыре была достаточно высока), которые овладевали навыками чтения и письма. Впоследствии среди выпускниц этих школ были как принявшие постриг, так и вернувшиеся в отчий дом. У знатной женщины была возможность обучаться и дома. Так часто получали образование принцессы; их учителями были, как правило, капелланы. В целом, в раннее средневековье для семей знати нередкой была ситуация, когда жена превосходила в своей образованности мужа, который, обучаясь с детства преимущественно военным искусствам, зачастую был вовсе неграмотным.
В XI веке ситуация начинает коренным образом меняться. Стремительное развитие городов обусловило расцвет университетов, куда доступ женщинам был закрыт. Именно с этого времени обозначился разрыв в образованности мужчины и женщины. Светское образование (подготовка юристов, медиков) было монополизировано университетами. Монастырское же образование, доступное, женщине, оставалось всецело религиозным. Не случайно в этот период большинство литературных трудов женщин посвящено вопросам богословия (мистическая литература, теологические трактаты). С монастырями связано творчество наиболее известных средневековых женщин — ученых, теологов, писателей, мистиков: Хросвиты Гандерсгеймской, Хильдегарды Бингенской, Элоизы, Екатерины Сиенской, Биргитты Шведской и ряда других. Исследователями Установлены имена около 30 ученых монахинь периода с VI до XV века.
[показать]
Среди религиозных писательниц отметим еще несколько имен: Мехтильда из Магдебурга (1207— 1282) происходила из немецкой богатой и знатной семьи, француженка Маргарита Порете (12??-1310), англичанка Юлиана Норвичская (1342-после 1416).
Необходимо подчеркнуть, что в XIV веке мистический элемент создаваемых женщинами литературных произведений усиливается. Это литература бегинок и женщин-святых. Только в Италии XIV—XV веков можно отметить около сотни произведений, созданных в монастырях женщинами-мистиками, святыми. Среди них следует в первую очередь назвать имена Анджелы Фолиньо, написавшей "Книгу видений" и «Крестный путь», Екатерины Сиенской и Биргитты Шведской; две последние были канонизированы католической церковью.
Несмотря на отдельные яркие примеры, творчество женщин в монастырях, как и значение монастырей в качестве центров образования, постепенно приходит в упадок. Вместе с тем в этот период развиваются и другие формы женского образования. В среде аристократии и городского нобилитета становится популярным домашнее образование, ростки которого появились ещё в раннем средневековье. Вдобавок к умению писать и читать, женщина должна была обладать искусством верховой езды, уметь управлять охотничьими соколами и выпускать их вовремя охоты, исполнять роль королевы на турнирах, играть в шахматы и триктрак (вид карточной игры), танцевать и петь, рассказывать истории и даже декламировать стихи и романы.
С утверждением куртуазных традиций получило развитие меценатство. Женщины из правящих фамилий покровительствовали литературе и искусствам, давали кров учёным, поэтам, писателям, музыкантам. Нередко они сами участвовали в литературном процессе средневековья, например, Элеонора Аквитанская, которая слагала романсы. Впоследствии появлялись и светские писательницы, творчество которых расцветало при куртуазных дворах. Таковой была Мария Французская (1160-1215). Меценатки вносили немалый вклад в развитие женского образования и благодаря тому, что основывали монастыри, школы для девочек при этих монастырях, а также городские элементарные школы.
[показать] [показать]
В Париже в XIV веке школы были разделены на мужские и женские; до этого практиковалось совместное обучение. Мальчики и девочки обучались совместно и в Германии; в Италии же были и смешанные, и раздельные школы.
Состоятельные горожане стремились дать своим дочерям более широкое образование, приглашая домашних учителей. К примеру, в "Истории моих бедствий" Абеляра говорится, что парижский каноник Фульбер пригласил знаменитого ученого к своей племяннице Элоизе. В XIII—XV вв. светски образованная горожанка не была редкостью. К этому периоду относится немало примеров литературного творчества женщин в светских жанрах. Получив дома классическое образование, они писали трактаты, изысканные латинские речи, принимали участие в публичной переписке гуманистов, пытаясь стать в гуманистическом движении вровень с мужчинами. Во Франции конца XIV —начала XV века необходимо отметить творчество выдающейся поэтессы и писательницы, Кристины Пизанской, "госпожи золотого пера", как ее называли впоследствии.
В публичной сфере, безусловно, одобряемым полем деятельности для образованной женщины по-прежнему являлось религиозное служение; она могла сделать карьеру в церкви (например, стать аббатисой), заниматься литературной деятельностью. Итальянские документы XIV—XV вв. показывают, что женщин было немало и среди городских учителей.
Но существовали сферы интеллектуального труда, в которые доступ женщинам был закрыт. Женщина не могла практиковать как юрист или доктор — ведь соответствующие лицензии городские муниципалитеты выдавали лишь лицам с университет¬ским дипломом. Правда, история донесла до нас интересные свидетельства об исключениях из этого правила. Так, в XIV веке итальянская девушка по имени Новелла, дочь известного ученого Джованни д'Андреа, друга Петрарки, не только посещала занятия в университете, но даже читала там лекции вместо заболевшего отца. Когда это происходило, между ней и студентами ставили ширму — и потому, что это выходило за рамки тогдашних приличий (публичная сфера считалась сферой мужской), и для того, как гласит легенда, чтобы слушатели не отвлекались, взирая на удивительную красоту девушки. Лекции в университете читали также Бетина, сестра Новеллы, Констанция Калецда из Неаполя. В 1380 году в Болонском университете преподавала медицину и моральную философию Доротея Букка, дочь болонского философа и медика. Сохранились упоминания и о том, что некоторые женщины, например Элеонора Аквитанская, тайно посещали лекции в университете. Сложнее было нарушить запрет заниматься интеллектуальной деятельностью профессионально. Но и здесь были исключения — власти нередко нарушали запрет и позволяли женщинам-врачам практиковать. Алессандра Джиллани (ум. 1326) из Болоньи во время занятий студентов препарировала человеческие тела, показывая им устройство органов человека.
Но, бесспорно, самым известным примером деятельности женщины в сфере медицинской науки является трактат Тротулы из Салерно "О болезнях женщин до и после деторождения и в период вынашивания" (между серединой XI и началом XIII века). В трактате не только содержится анализ болезней женщин и способы их лечения, перечислены подходящие к случаю лекарства, но и даются советы по дерматологии, уходу за телом, косметике, например, как и чем лучше покрасить волосы, как бороться со вшами и так далее.
Кроме врачебной практики, деятельностью с обязательным получением лицензии являлась также адвокатская служба. И, несмотря на то, что, во-первых, женщина не могла получить юридическое образование в университете и, во-вторых, эта деятельность еще больше, чем врачевание, была связана с вторжением ее в публичную сферу, среди нотариусов и даже адвокатов в средневековых источниках есть имена женщин. Еще одна традиционно мужская сфера творчества — изобразительное искусство. В налоговых переписях среди художников, скульпторов, декораторов встречаются имена женщин.
Наконец, несколько слов об образовании женщин из городской бедноты и крестьянства. Как правило, эти слои были неграмотны совсем — если мужчина иногда получал хоть какое-то образование в приходской церкви, то женщины обычно нет. Так, Жанна д'Арк, происходившая из зажиточной крестьянской семьи, была неграмотной и знала от матери лишь несколько молитв и основные постулаты христианской веры. Исключения объясняются в основном тем, что некоторые крестьянки попадали в монастырь и все же получали там образование.
Подводя итоги, можно отметить, что в раннее средневековье, когда центрами образования были монастыри, уровень образования мужчины и женщины различался ненамного. С развитием в Европе городской культуры, университетов, монополизировавших свет¬ское знание, женщины потеряли реальную возможность получить равное с мужчинами образование.
Источник. http://www.proza.ru/2009/08/01/72
