[600x401]

Как ни странно, цветущий сад, средоточие жизни, мог стать и напоминанием о смерти. Впрочем, нет, не удивительно. Ведь растения в саду тоже имеют свой жизненный цикл:  зарождение, расцвет, плоды и увядание, смерть.  А значит, душа сада, как и душа человека, должна где -то обитать между смертью и последующим возрождением? - считали древние.

[380x250] 

В мифологической картине мира имеются три уровня: верхний – небеса, жилище богов; средний – мир нашей земной жизни; и нижний – подземный, царство мертвых. О садах «небесных» и земных я уже писала, а сейчас поговорим о саде мертвых.

Именно об этом архетипе сада в конце жизни Ахматова напишет:

А я иду, где ничего не надо,

Где самый милый спутник – только тень,

И веет ветер из глухого сада,

А под ногой могильная сирень.

(1964)

[600x482]

Царство мертвых в нашем представлении мрачное и бесплодное место. Но мы забываем о том, что в античных представлениях царицей там была Персефона (Прозерпина), [418x531] без которой на земле ничего не расцветало из-за тоски её матери Деметры по ней. [325x400]

Неужели же эта богиня, так любящая цветы и растения в месте, где она проводила полгода, обходилась без них?  [333x500]

Впрочем, она не единственная богиня, жившая на два мира. Народы Египта и Западной Азии отождествляли ежегодное увядание и [254x348]возрождение жизни как ежегодную смерть и последующее возрождением бога - Осириса, Таммуза, Адониса или Аттиса, - являющегося олицетворением жизни, особенно растительной. Каждый год Таммуз покидал землю и спускался в мрачный подземный мир, и каждый год его божественная возлюбленная отправлялась на поиски бога "в землю, откуда нет возврата, в жилище темноты, где дверь и засов покрыты пылью". На время ее отсутствия прекращалось действие любовной страсти: люди и животные словно забывали о необходимости воспроизводства своего вида, все живое находилось под угрозой вымирания. Поэтому посланник бога Эа отправлялся с поручением освободить эту богиню, носительницу столь важной функции. Суровая царица загробного мира Аллатау, или Ереси-Кигал, неохотно разрешала окропить Иштар живой водой и отпускала ее в верхний мир, вероятно, вместе с ее возлюбленным Таммузом. С возвращением этих божеств связывалось возрождение природы. [253x385]

Адонис у древних греков предстает перед нами в виде прекрасного юноши, которого полюбила богиня любви Афродита. [200x420]Когда Адонис был младенцем, богиня спрятала его в ларец, который она передала на хранение царице подземного мира Персефоне. Но когда Персефона открыла ларец и увидела красоту ребенка, она отказалась вернуть его Афродите, хотя богиня любви сама спускалась в царство мертвых, чтобы выкупить свое сокровище из царства смерти. Спор между богинями любви и смерти был разрешен Зевсом, который постановил, чтобы Адонис одну часть года проводил с Персефоной в подземном мире, а другую - с Афродитой на земле. По другой версии Адонис во время охоты был убит вепрем. [535x491] Безутешная богиня отправилась к Зевсу с просьбой вывести душу возлюбленного из подземного царства и вернуть в прежнее прекрасное тело. Ее желание было исполнено, и с тех пор Адонис шесть месяцев проводил с Афродитой, а на вторую половину отправлялся в царство мертвых.

[350x239]"Подземный сад", "сад мёртвых" представлен древнегреческими "садами Адониса" (корзины или горшки с землёй для проращивания семян, находившиеся в тёмном закрытом помещении или пускавшиеся по воде – в царство мёртвых). Садики Адониса — один из элементов культа Адониса — наполненные землёй сосуды или корзины, в которые высаживались быстроувядающие растения или цветы. Высадка садиков Адониса в разное время приурочивалась к различным событиям: к адониям — мистериям Адониса, проходившим в Афинах в середине лета, так и к сезонным изменениям природы — в эллинистическом Египте садики высаживались поздней весной и ранней осенью.

Быстро распускавшаяся и затем так же быстро увядающая зелень символизировала смерть и воскрешение Адониса, подобно Персефоне проводившего часть времени в подземном царстве Аида (корни растения, скрытые зимой), а часть — на земле (зелёные части весной и летом).

На земле таким напоминанием о мире мертвых становятся кладбищенские сады.  [500x367]  [500x332]

Но не только. Пейзажные сады Романтизма отождествлялись прежде всего со счастливой Аркадией.  [540x320]

Корни этих представлений уходили в Античность. Изображения Аркадии, начиная с эпохи Ренессанса, постоянно сочетались с темой смерти: изображениями черепа, гроба, могильного памятника и т.п. Толкуя значения надписи, делавшейся на лбу черепа или на гробнице в изображениях сада Аркадии, - "Et in Arcadia Ego", Э.Панофски показывает, что она означала не то, что "и я (умерший) находился в Аркадии", а то, что "и я (смерть) нахожусь в Аркадии". Для меланхолии необходимо прошлое и прежде всего, что составляло меланхолическую особенность романтических садов,- дума об умерших друзьях и родных. С середины XVIII в. начинается культ надгробных памятников среди природы. В садах можно увидеть памятники знаменитым людям, возлюбленным, любимым собакам и лошадям.  [550x412]

Эта образная связь сада со смертью нашла продолжение и в поэзии. "Тишина безымянных могил" в русской поэзии Серебряного века тесно связана с садовыми образами. Грань смерти есть грань постижения высших истин — поэтому и смерть сада, и смерть в саду стали важными темами русского символизма. "Мертвый Сад" — название стихотворения Эллиса, посвященного любовной теме. В нем рассказывается о ночном зимнем саде, куда герой зовет любимую. Эту тему связи сада и смерти мы встретим и у Блока, Анненского, Ходасевича, Цветаевой. Вот несколько её строк об этом:

Смерть для женщин лучшая находка!

Здесь дремать мешала ей решетка,

А теперь она уснула кротко

Там, в саду, где Бог и облака.

А это из созданного в первый год революции стихотворения о "садовом воздухе":

В неизвестном году

Ляжет строго и прямо

В монастырском саду -

Многих рыцарей - Дама,



Что казне короля

И глазам Казановы -



Что всему предпочла

Нежный воздух садовый!

(Подробнее о Садах в поэзии Серебряного века // "Мертвый сад"

- http://www.gardenhistory.ru/page.php?pageid=154) И ещё один образ сада, цветение которого трагически подчеркивает тему смерти, смерти деревни, определенного уклада жизни. С, Загорский Сады в опустевшей деревне.  [550x343]