Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение

"

— Отец игумен, но многие люди боятся свобо­ды, и оправдывают это тем, что мы можем верить только Святым отцам, а к себе должны относиться крайне насторожено. Среди неофитов огромное ко­личество людей, которые имеют очень заниженные представления о себе, то, что на языке психологии называется "пониженной самооценкой". Как, по Ва­шему, имеет ли такой взгляд на себя основание в Евангелии? "А что Хри­стос делал с самооценкой людей?

— Я очень часто задаю людям вопрос: "А что Хри­стос делал с самооценкой людей?" Если мы считаем себя учениками Христа, то, прежде всего, давайте обратим внимание на то, каким образом обращался с самооценкой людей наш Божественный Учитель. Повышал ее или по­нижал? Представьте, Христос собирает толпу простого народа: не академиков, не кандидатов наук, а рыбаков, земледельцев, простецов и говорит "Вы — свет миру", "Вы — соль земли". Берет простого рыбака и говорит ему: "Я на тебе утвержу Мою Церковь, и врата ада не одолеют ее". Что человек при этом чувствует? Собственное ни­чтожество или собственную значимость в очах Божиих?
Господь давал людям разрешение действовать: "дерзай!". Он не превращал людей в беспомощные и жал­кие существа, помогал людям обрести веру в собственные силы, в важность и значимость их земного предназначе­ния, в способность каждого человека стать чудотворцем: "Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с гор­чичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда ту­да", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Матф. 17,20)
Безусловно, Господь помогал каждому человеку по­чувствовать собственную ценность, осознать в себе пе­чать Божественного образа, ощутить, что каждый человек бесконечно дорог и любим Богом. Архимандрит Софроний (Сахаров) в своей книге "Рождение в Царство непоколе­бимое" пишет об этом так: "Если принимать себя лишь за жалкое существо, то тогда легко позволить и про­стить себе множество всякого рода беззаконий; и в дей­ствительности, считая себя низшими существами по отношению ко Христу, люди (да не покажется сие неким преувеличением) отказываются следовать за Ним на Голгофу. Умалять в нашем сознании предвечный замы­сел Творца о человеке не есть показатель смирения, но заблуждение и более того — великий грех... Если в плане аскетическом смирение состоит в том, чтобы считать себя хуже всех, то в плане богословском божественное смирение есть любовь, отдающая себя без остатка, целиком и до конца".
Если человек уверен в собственной ценности, если знает, что у него есть определенная цель, задача, для осуществления которой он родился на этой земле, то, осознавая это, он может двигаться в любом направлении. Если же на глубине сердца человек осознает себя ничто­жеством, никчемностью, ничего не значащим и ничего не могущим существом, он ни на что не способен, он чувст­вует себя в этом мире лишним и для того, чтобы хоть как-то уйти от чувства тревоги, дискомфорта по этому поводу, он ищет сильного лидера, который будет помыкать им и распоряжаться им, как собственностью. И, конечно же, на­ходит.
Господь давал людям разрешение действовать. Он показал пример очень позитивного настроя на жизнь, ска­зав, что все возможно верующему. Я думаю, что если мы в полноте доверяем Христу, мы действительно должны стремиться быть теми людьми, каковыми Господь хочет видеть нас. Нередко приходится сегодня встречать людей настолько занятых осмыслением собственной греховно­сти, что Христос просто уходит из восприятия человека. А ведь то, что больше всего занимает мысли человека (сознательно или неосознанно), обычно отражается в по­ведении и становится явью.
Чтобы понять, чего человеку не хочется, приходить­ся сначала это представить. Наш разум устроен так, что он начинает рассматривать эти образы, внутренне про­слушивать слова и фразы, о которых нужно "не думать", вспоминая, вновь возвращаться к тем чувствам и ощуще­ниям, которые "нужно забыть".
Мысленное "не думать" неизбежно превращается в "думать" и воплощается в жизнь.
Именно поэтому так безуспешна для многих людей "борьба с помыслами", они постоянно думают о том, о чем "не надо думать", вместо того, чтобы подумать что для них более важно и значимо. Именно последний путь рекомендуют нам Святые отцы, предлагая в случае воз­никновения бури греховных помышлений обращаться в своей молитве к Богу или предаваться размышлению о Нем и чтению Священного Писания. Если же человек фо­кусируется на препятствиях на пути, они непременно встретятся. Если же человек ориентируется на радость победы, предвкушает ее плоды, он тем самым уже стано­вится ближе к своей цели.
Исходя из вышеизложенного, я прежде всего пред­лагаю людям определиться с тем, чего они на самом деле хотят, вместо того, чтобы мысленно вращаться по кругу бесконечного осмысления нашей греховности. Ведь Господь наш повелел прежде всего искать Царствия Небесно­го и правды его, пообещав, что все остальное приложится само собой.
А как же покаяние? — Оно необходимо для христиа­нина. Покаяние и прощение являются мощными цели­тельными средствами. Покаяние — это процесс отказа от ложного ради истинного. Прощение — оставление грехов­ного груза ради движения вперед, ко Христу.
Грешному человеку очень трудно принять незаслу­женную милость Божию, подаваемую в прощении. Хочется "заслужить" прощение, оказаться "достойным". Поэтому одним из важнейших моментов христианской жизни мне видится смиренное, несмотря на сильное (для многих) же­лание самобичевания, принятие от Господа этого проще­ния, осознание себя прощенным и желание с этим чувст­вом двигаться дальше по дороге собственной жизни.
Почему мне хочется отдельно упомянуть об этом? Приходилось слышать рассказ одного бывшего наркомана о пастыре, который дал ему совет не прощать себя за свои наркоманские грехи даже после того, как тот получил на Исповеди разрешение грехов, до смерти чувствовать себя виноватым и неуверенным, простил ли Господь...
Пастырю необходимо отдавать себе отчет: ведет ли подобное усиление чувства вины к примирению с Богом и к выходу из греховного пленения? — Вряд ли. Нередко вследствие такого душепопечения человек просто завяза­ет в своей вине и опускает руки. Чаще всего оно ведет к отчаянию, унынию, депрессии, желанию все бросить... Кроме того, ненависть к себе, чувство вины и излишняя самокритичность вызывают уныние и ослабление душев­ных сил, что отнюдь не приводит человека к осознанию Радости Благой Вести Евангелия.
Безусловно, мнение великих святых очень значимо для каждого христианина. Но, к сожалению, некоторые со­временные церковные издания, в которых приводятся це­лые подборки ответов на все-все-все вопросы, вне учета контекста времени, обстоятельств, личностных особенно­стей вопрошавшего и отвечающего, являются для излишне простодушных людей большим соблазном. В примене­нии святоотеческих советов и рекомендаций к современ­ной жизни необходимо благоразумие и рассуждение.
При этом хочется подчеркнуть, что на первом месте для христианина должно стоять Евангелие. К сожалению, многие современные православные люди сегодня в боль­шей степени сосредоточены на "концентрических кругах" третьей, четвертой степени важности: древняя иконопись, колокольный звон, знаменное пение, самодержавие, ИНН. Все это, безусловно, важно, интересно, занимательно, но если при этом мы хорошо знаем и помним о том, что глав­ное в христианстве это Сам Христос.
Подобным увлечением для многих православных людей является сегодня коллекционирование фотографии различных чудес и знамений. Но какой род ищет чудес и знамений? Как на этот вопрос отвечает Христос? Стоит задать этим восторженным женщинам несложный вопрос по Евангелию: они недоуменно пожимают плечами.
Что касается свободы и отношения к ней православ­ного христианина. Давайте просто откроем Священное Писание. Излишний максимализм верующих своего вре­мени Апостол Павел останавливает простыми словами: "Каждый оставайся в том звании, в котором призван... Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами чело­веков" (1 Кор., 20, 23). Свобода предполагает высокую ме­ру ответственности за себя, свою жизнь, свое движение ко спасению. А безответственному человеку так хочется пе­реложить эту ответственность на кого-то, найти человека, который возьмет это "непосильное" бремя его ответствен­ности.
Свобода духа, о которой пишет Апостол Павел на­ходится в полной гармонии с послушанием. Но ведь по­слушание — это прежде всего открытость слову духовного наставника, способность слышать и обучаться. Как жаль, что это слово сегодня так профанируется, нередко прихо­дится встречаться с искаженным пониманием послушания. Мол, ты делай, как тебе говорится и не задумывайся, ина­че — грех. Действительно, в Древних Патериках и Отечниках встречаются случаи, когда духоносные старцы цели­ком и полностью взяв душевное попечение о человеке, понудив его к стопроцентному послушанию, в ответ могли дать полноту духовности, быстрое восхождение по лест­нице духовного совершенства. Вряд ли сегодня найдутся священники, которые до конца честно, положа руку на сердце, способны "гарантировать" быстрое достижение высокого духовного состояния через беспрекословное по­слушание лично себе. В наши дни, когда многие уже имеющие священный сан люди находятся в чине воцер-ковляющихся, уместнее смиренное спутничество на пути ко спасению, чем директивное "отсечение воли" через подчинение человека лично себе. Об этом же замечатель­но свидетельствует Владыка Антоний Сурожский в своей работе "Духовность и Духовничество".

ИСТОЧНИК:http://klikovo.ru/db/book/msg/8185