Это цитата сообщения sapphirra Оригинальное сообщение
О кастовости
Вот очень толковое, на мой взгляд, объяснение всей этой темы про кастовость. Действительно, разве не знает история самородков от не очень-то образованных и культурных родителей? И напротив, "уродов" в семьях, вроде бы, достойных и уважаемых? а вот, опять же, взять целую жизнь человеческую - разными путями приходят люди к духовности: кто-то уже чуть ли не с рождения знает, что ему "туда", а у кого-то может не один десяток лет пройти в поиске себя, и пройти он может в самых разных занятиях - и шудровских, и в вайшьевских, и кшатриевских... Взять ребенка среднестатистического и посмотреть, как меняются ценности в течение жизни от камы и артхи туда, дальше... хотя не у всех, конечно, меняются, кто-то прочно застревает :)
"Источник кастовой системы, сформулированный великим законодателем Ману, был замечателен. Ману ясно видел, что люди подразделяются естественной эволюцией на четыре больших класса: на тех, кто в состоянии предложить служение обществу физическим трудом – шудры ; тех, кто служит способностью мышления, искусством в сельском хозяйстве, ремесле, торговле, в деловой жизни вообще – вайшьи ; тех, кто имеет административные, исполнительские и бойцовские качества, – правители и воины – кшатрии ; тех, кто созерцателен по натуре, духовно вдохновен – брахманы . "Ни рождение, ни таинство, ни учение, ни родословная не могут решить, рожден ли человек дважды, то есть брахман ли он, – говорит Махабхарата , – на что указывает только характер и поведение"[[1]]. Ману наказывал обществу уважать своих членов, коль скоро они обладают мудростью, добродетелью, возрастом, родством или, наконец, богатством. Богачей, если они стремились только к накопительству или не занимались благотворительностью, в Индии со времен Вед всегда презирали. Нещедрым людям с большим богатством предназначалось низкое положение в обществе.
Когда через века кастовая система ужесточилась, перейдя в наследственную узду, возникли серьезные бедствия. Индия самоуправляема с 1947 года. Социальные реформы, подобные реформам Ганди и членов весьма многочисленных обществ в теперешней Индии, производят медленный, но верный прогресс в восстановлении древней сути кастовости, основанной исключительно на врожденных свойствах индивида, а не на родстве. Всякий народ на земле обладает своей собственной, отличительной, порождающей страдания кармой, с которой ему предстоит иметь дело и которую ему предстоит устранить. Также Индия с ее гибким и неуязвимым духом должна показать способность решения задач кастового преобразования".
[1] [11]. «Включение в одну из этих четырех каст первоначально зависело не от кого родился человек, а от его природных способностей, демонстрируемых целью, которую он выбрал в жизни», – рассказывает статья в журнале Восток-Запад за январь 1935 г.
Целью этой могли быть:
1. Кама – страстное желание, активность жизни чувств (состояние шудры ).
2. Артха – выгода, осуществление желаний, но контролирование их (состояние вайшья ).
3. Дхарма – самообладание, жизнь ответственности и правильного действия (состояние кшатрия ).
4. Мокша – освобождение, жизнь духовности и религиозного учения (состояние брахмана ).
Эти четыре касты воздают служение человечеству: 1) телом, 2) умом, 3) силой воли, 4) духом.
Эти четыре состояния соответствуют вечным гунам , или качествам природы, – тамасу, раджасу и саттве – неведением, активностью и просветлением. Четыре природные касты соотносятся с гунами, как: 1) тамас (неведение); 2) тамас-раджас (смешение неведения и активности); 3) раджас-саттва (смешение правильной активности и просветления); 4) саттва (просветление). Природа отметила каждого человека соответствием своей касте, преобладанием в нем одной или смешением двух из гун . Конечно, всякий человек обладает всеми тремя гунами, но в неравных пропорциях. Правильно определить касту, или эволюционный уровень человека, в состоянии только гуру.
До некоторой степени все расы и народности на практике, если не в теории, придерживаются кастовости. Где есть большая вольность, или так называемая свобода, особенно в браке между крайними представителями основных каст, раса вырождается и угасает. Пурана Самхита уподобляет отпрыска таких союзов бесплодным гибридам, подобным мулу, не способным к размножению собственного рода. Искусственный род в конечном счете истребляется. История доказывает это: многие великие расы более не имеют ни единого живого представителя. Наиболее глубокие мыслители Индии приписывали кастовой системе роль тормоза или предупредительной меры против вольности, сохранившей чистоту расы и бережно пронесшей ее через тысячелетия превратностей, тогда как другие канули в забвение.