Псалом 118

Заглавие

У этого псалма нет заглавия, имя автора также не указано. Этот псалом – самый большой, и этого достаточно, чтобы отличать его от других. Он равен двадцати двум средним по размеру песням восхождения. И дело не только в его длине. И глубиной мысли, и широтой чувств, и возвышенностью переживаний он отличается от других псалмов. Он похож на небесный город, длина, ширина и высота которого равны. Многие невдумчивые читатели полагают, что в этом псалме звучит лишь одна нота, что автор без надобности повторяет одни и те же набожные фразы. Такая точка зрения порождается ограниченностью ума некоторых читателей. Тот, кто изучал этот псалом, обращая внимание на каждую его строку, неизменно поражался глубине и разнообразию мыслей. Используя всего несколько слов, псалмопевец выразил очень много мыслей, что говорит о его хорошем знакомстве с данной темой и о талантливости его освященного ума. Он никогда не повторяется. Даже если он использует похожие выражения, он употребляет их в разных ситуациях, и каждый раз они приобретают новый смысл. Чем больше изучаешь этот псалом, тем менее монотонным он кажется. Подобно тому, как люди пьют воду Нила и с каждым глотком наслаждаются ей все больше, так и читатели этого псалма: чем чаще они обращаются к нему, тем больше очаровываются им. В нем нет ненужных слов. Грозди этой лозы переполнены новым вином Царства. Чем больше вы рассматриваете это отражение благочестивого сердца псалмопевца, тем больше вы видите в нем. Спокойный, как поверхность стеклянного моря перед вечным престолом, этот псалом скрывает в себе океан огня, и тот, кто с верой будет всматриваться в него, не только увидит свет пламени, но и ощутит его жар. Псалом наполнен священным смыслом, он также весом, как и длинен. Снова и снова, читая этот псалом, мы восклицали: «О глубина!» Однако эта глубина, как правильно и мудро заметил Августин, сокрыта за кажущейся простотой, что делает постижение этих стихов намного более сложным делом. Все тайны этого псалма спрятаны за завесой света, поэтому увидеть их могут лишь те, кто хочет постичь не только букву, но и дух.

Псалом построен по принципу алфавита. Первые восемь стихов начинаются с первой буквы еврейского алфавита, вторые восемь стихов – со второй буквы и так до тех пор, пока псалмопевец не доходит до последней, двадцать второй, буквы в алфавите. Кроме того, в этом псалме много различных противопоставлений и других литературных приемов, которые так нравились древневосточным поэтам и которые часто использовали наши поэты прошлых веков. Святой Дух использовал такие формы речи, которые привлекали внимание и способствовали запоминанию текста. Обычно Он говорит просто и изящно, но не пренебрегает и причудливыми выражениями ради того, чтобы лучше донести Свое учение до нас. Айзек Тэйлор делает такой вывод из этого факта: «Строго говоря, это сочинение является выражением личных переживаний автора, тем не менее в нем содержатся вневременные истины. В этом кроется урок для всякого, кто готов его принять: передаче божественного откровения человеку нисколько не препятствует то, что речь Бога упрощена и доведена до уровня восприятия немощного человеческого разума».

Автор

Современные исследователи Библии любят утверждать, что Давид является автором далеко не всех псалмов, которые ему приписывает Библия. Поскольку эти библейские критики обычно придерживаются сомнительных богословских взглядов и скептически относятся ко всему духовному, мы, естественно, склонны придерживаться противоположной точки зрения по вопросу авторства псалмов. Мы уверены в том, что этот псалом написал

Давид. И по выражениям, и по тону это сочинение Давида. Кроме того, этот псалом во многом соответствует жизни Давида. Один из моих учителей называл этот псалом «карманной книжкой» Давида, и мы, пожалуй, согласимся с той точкой зрения, что этот псалом является царским дневником, который Давид писал в разные моменты своей жизни на протяжении многих лет. Нет, мы ни за что не отдадим этот псалом на растерзание врагам. «Это добыча Давида». Если долго читать одного автора, то со временем настолько привыкаешь к его стилю, что можешь узнать его произведение даже тогда, когда на нем не стоит его имя. И мы уверены в том, что Давид не только приложил руку к написанию этого псалма, но и является его автором от первого до последнего слова.

Тема

У этого псалма одна тема – Слово Божье. Псалмопевец освещает свой предмет с разных сторон, рассматривает его с разных точек зрения и почти в каждом стихе упоминает Слово Божье, называя его то так, то иначе. И даже в тех стихах, где он не использует само выражение «Слово Божье» и подобные ему, он размышляет над той же темой. Тот, кто написал эту чудную песнь, очень хорошо знал все книги Библии, имевшиеся у него в распоряжении на тот момент. Эндрю Бонар рассказывает о простом христианине–фермере, который мысленно прочел всю Библию трижды. Так и псалмопевец перешел от чтения к размышлению. «Многие люди, – пишет Мартин Буз, – читают Библию, как коровы, которые бредут по густой траве и топчут своими копытами цветы». Боюсь, что в этих словах есть доля правды. Это недостойное отношение к богодухновенным страницам. Да сохранит нас Господь от этого греха при чтении это бесценного псалма.

В псалме наблюдается определенное развитие мысли. Его первые стихи создают впечатление, что автором был молодой человек, в то время как многие более поздние высказывания явно принадлежат человеку, умудренному годами. Как бы то ни было, каждый стих этого псалма – плод больших переживаний, внимательного наблюдения и продолжительного размышления. Если Давид не написал этот псалом, тогда его автором, несомненно, должен был быть человек, который обладал бы такой же сильной верой и таким же острым умом, как Давид, и так же, как он, горячо любил поэзию и Слово Божье.

Это сочинение принесет нам наибольшую пользу тогда, когда нам будет близка тема этого псалма так, как она была близка его автору. А для этого нам стоит выучить весь псалом наизусть. Дочь Филиппа Генри однажды написала в своем дневнике: «Недавно я начала заучивать псалом 118 и уже добилась некоторых результатов». Она была благоразумной, благочестивой женщиной.

Поразмышляв над содержанием этого золотого псалма, мы должны также задуматься над полнотой, ясностью, неизменностью и доступностью Слова Божьего, потому что такие размышления пробудят в нас горячую любовь к нему. Какой чести удостоились существа, которым вечный Бог написал письмо собственной рукой! На какие пылкие чувства, на какую старательность в написании может подвигнуть поэта задача написать хвалебную песнь Слову Божьему! Об этом свидетельствует псалом 118, который можно было бы назвать монологом души перед открытой Библией.

Эта священная ода – маленькая Библия, Писание в миниатюре, краткое содержание Писания, священная книга, переведенная на язык чувств. В Германии этот псалом называют «золотой христианской азбукой, которая учит нас тому, как любить, использовать и восхвалять Слово Божье». Блаженны те, кто может читать и понимать все эти святые высказывания: для них они будут золотыми яблоками Геспериды, жемчужным островом, садом красивейших цветов.

Изучение этой священной песни принесло пользу многим святым. Генри Мартин постоянно упоминает о ней в своем дневнике. Например, он пишет: «С большой радостью я выучил на память восьмистишье „мем" из и8–го псалма». Уильям Уилберфорс оставил следующую запись во время политической нестабильности в стране: «Прошелся пешком от самого Гайд–Парка, повторяя псалом 118, и постепенно успокоился». Паскаль, читая эту святую песнь, был сам не свой от святой радости.

Пусть у всех, кто будет читать этот псалом, прибегая к помощи наших комментариев, будет гореть сердце! Да пребудет Святой Дух на нас, читающих эту книгу!

Истолкование

¹ Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. ² Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.³ Они не делают беззакония, ходят путями Его. ⁴ Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. ⁵ О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! ⁶ Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: ⁷ я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.⁸ Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

Первые восемь стихов Давид написал, размышляя о благословениях, которые приходят от соблюдения уставов Господних. Слова его, скорее, исполнены благоговения, чем поучения. Давид пребывает в сердечном общении с Богом благодаря своей любви к тому Слову, через которое по Своему определению Бог вступает в общение с душой Своим Святым Духом. Молитва, прославление и всяческие другие проявления богопочитания проникают через эти стихи, как пробиваются лучи солнца сквозь оливковые рощи. Читатель не только получает наставление, но и, воодушевившись чувствами псалмопевца, сам начинает ощущать то же.

Любящие Божье святое Слово благословенны, ибо их пути хранимы от скверны (стих 1), ибо они соделаны святыми (стихи 2 и 3), ибо они могут следовать за Богом искренно и ревностно (стих 2). Из этих стихов видно, что они хотят ходить святыми путями, ибо так повелевает Бог (стих 4). Поэтому благочестивая душа молится об этом (стих 5) и знает, что ее утешение и ободрение зависят от исполнения Слова (стих 6). Ожидая ответа на молитву, благочестивое сердце наполняется благодарностью (стих 7) и торжественно обещает не упускать благословений, если Господь пожелает дать силы исполнять Свои уставы (стих 8).

Псалмопевец использует одни и те же слова в несколько разных смыслах, например: слово «путь» («непорочные в пути», «ходят путями Его», «если бы направлялись пути мои»), слово «хранить» («хранящие откровения Его», «хранить твердо», «буду хранить уставы Твои») и слово «ходить» («ходящие в законе», «ходят путями Его»). Это не тавтология, не повторение одних и тех же мыслей, хотя у легкомысленного читателя может возникнуть такая мысль.

Рассуждения о других людях и о Господе становятся в третьем стихе более личными. Это еще более заметно в следующих стихах, в которых общение псалмопевца с Богом становится более тесным и более вдохновляющим. Пусть же каждый из нас почувствует этот подъем.

1. «Блаженны». Слово Божье приводило псалмопевца в такой восторг, что сообразоваться ему он почитает за наивысшее благословение. Он взирает на прелесть совершенного закона и в этом стихе, в котором выразилась самая сущность его переживаний, он восклицает: «Блажен человек, жизнь которого – отражение воли Божьей». Истинная религия – не ледышка, не сухарь, она исполнена восторга и восхищения. Мы не только считаем, что соблюдать закон Божий – значит поступать мудро и правильно, мы очарованы его святостью, мы, преклоняясь перед ним, восторженно восклицаем: «Блаженны непорочные!», имея тем самым в виду, что мы сами страстно желаем ходить непорочно, что нет для нас большего счастья, чем быть совершенно святыми. Вполне возможно, что автор, когда писал эти слова, ощущал свое несовершенство и поэтому завидовал блаженству тех, чьи пути были более чисты и более святы. Воистину, размышления над совершенным законом Господним, к которому он сейчас приступает, было достаточно, чтобы начать оплакивать свое несовершенство и воздыхать о блаженстве тех, чьи пути непорочны.

Истинная вера всегда воплощается в действии: она не позволит нам наслаждаться самими собой в совершенном законе, не родив в нас желания сообразовываться с ним в ежедневной жизни. Блаженны те, кто слушает, читает и понимает слово Господнее, но проявлять настоящее послушание ему, хранить его в своем хождении и разговорах – намного блаженнее. Этому мы учимся, исследуя Писания. Чистота в путях и хождении – вот истинное блаженство.

Первый стих – это не только предисловие ко всему псалму. К го можно рассматривать как текст, на котором строятся рассуждения всего остального псалма. Он похож на слова о блаженстве в первом псалме, которые являются вступлением ко всей книге: сто восемнадцатый псалом похож на Псалтирь в том числе и в этом. Кроме того, все эти слова о блаженстве предзнаменуют Сына Давида, который начал Свою великую Нагорную проповедь тем же словом, каким Давид начал свой псалом. С наших уст также должны срываться слова о блаженстве. Если мы сами не можем даровать его, мы можем рассказать, где можно приобрести его, а если его нет у нас самих, тогда нужно думать о нем, чтобы наша жажда его стала еще более сильной, а душа с еще большим рвением стала искать его. Господи, если я еще не так блажен, как те, кто ходит непорочно Твоими путями, но много размышляю об их блаженстве, тогда дай мне его, ибо это стремление моей жизни.

Как Давид начинает свой псалом, так юноша должен начинать жизнь, так новообращенный должен начинать свое исповедание, так каждый христианин должен начинать свой день. Крепко запомните на будущее как главнейший постулат веры и вернейшее правило практического благочестия, что святость есть блаженство и что искать прежде всего Царствия Божьего и правды Его – значит поступать мудро. Хорошее начало – половина дела. Начать с правильного представления о блаженстве – жизненно важно. Человек был блаженным, когда он был безгрешным, и, если падшему человечеству когда?нибудь суждено вновь обрести блаженство, оно должно будет найти его там, где потеряло – в сообразовании с заповедями Господними.

«Непорочные в пути». Они в пути, в пути праведном, в пути Господнем. Они хранят этот путь, идут по нему со святой осторожностью, ежедневно омывая свои ноги, чтобы плоть не запачкала их. Их душа испытывает великое блаженство. Они уже вкусили небесной радости, потому что небесное блаженство главным образом заключается в полной непорочности. И если бы только они смогли и дальше идти, оставаясь всегда и во всем непорочными, то земная жизнь превратилась бы для них в небесную. Зло, приходящее извне, не смогло бы причинить нам вреда, если бы мы были свободны от греха, но даже лучшим из нас это доступно только в мечтах. Мы еще не достигли этой свободы, хотя мы представляем ее так ясно, что только в ней видим истинное блаженство, поэтому изо всех сил мы к ней стремимся.

Тот, чья жизнь непорочна – в том смысле, в котором Евангелие понимает непорочность, – блажен, потому что он не мог бы иметь этой непорочности, если бы ему не были дарованы тысячи благословений. Мы по природе порочны, мы от рождения сбились с пути, поэтому, только омывшись искупительной кровью, мы могли очиститься от порока, и только благодаря возрождающему действию Святого Духа мы встали на путь мира и стали непорочными в нем. И это еще не все, потому что верующему постоянно нужна сила благодати для того, чтобы удерживать свои ноги на верном пути и хранить себя от скверны. Все благословения завета должны быть в какой?то мере излиты на верующего, чтобы он мог каждый день жить свято и в страхе Господнем. Его путь свидетельствует о том, что он благословлен Господом.

Давид говорит о великом блаженстве. Некоторые верующие – «в пути», они верно служат Богу, но часто оступаются и оскверняют себя. Другие добились большего в хождении перед Богом, они ближе к Нему, они смогли сохранить себя от нечистоты мира и поэтому наслаждаются намного большим покоем и большей радостью, чем их менее старательные братья. Несомненно то, что чем больше мы продвинулись в освящении, тем большее блаженство испытываем. Христос – наш путь, и мы не только живем во Христе, но и должны жить для Него. Как жаль, что мы порочим Кто святой путь своим эгоизмом, высокомерием, своеволием и плотской жизнью. Тем самым мы лишаем себя большей меры блаженства, которая кроется в Нем как в нашем пути. Верующий, который блуждает, спасен, но лишен радости спасения, освобожден, но не обогащен. Господь проявляет к нему великое терпение, но не дарует ему великих благословений.

Как легко мы можем оскверниться даже среди святого, даже находясь «в пути». Даже после поклонения Богу в уединении или вместе с другими верующими наша совесть может быть осквернена за то время, пока мы стояли на коленях. В скинии полом служил песок пустыни, поэтому священники, служившие у жертвенника, должны были постоянно мыть ноги, и благодаря заботливой предусмотрительности Бога рядом всегда была чаша с водой. Так и наш Господь Иисус Христос всегда рядом с нами, готовый омыть наши ноги, чтобы мы во всем были чисты. Этот стих напоминает о блаженстве собравшихся в горнице апостолов, которым Иисус сказал: «Вы чисты».

Какое блаженство ожидает тех, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, и кто храним от зла этого мира! Эти люди будут «в тот день» вызывать зависть у всего остального человечества. Хотя сейчас их презирают как фанатиков и высмеивают как пуритан, в тот момент самые удачливые из грешников захотят поменяться с ними местами. О душа моя, ищи свое блаженство в старательном следовании за Господом – святом, невинном, непорочном, ибо в Нем ты уже нашел мир и в Нем ты будешь обладать им вечно.

«Ходящие в законе Господнем». Святость – обычай этих людей. Каждый день они повинуются Господу. Они живут по правилу, которое есть заповедь Господа Бога. Пьют ли, едят ли, делают что?либо иное – всегда они действуют во имя своего великого

Господина. В вере для них нет ничего необычного, вера – это то, чем они живут каждый день. Она определяет образ их действий и в обычной, и в религиозной жизни, поэтому?то они и блаженны. Тот, кто ходит в законе Божьем, живет в присутствии Божьем, поэтому он благословен. Бог улыбается ему, Бог делится с ним силой, открывает ему тайны – может ли он не быть блаженным?

Святая жизнь – это хождение, постепенное продвижение вперед, длительное постоянство. Енох ходил перед Богом. Хорошие люди всегда хотят стать еще лучше, поэтому они идут вперед. Хорошие люди никогда не ленятся, поэтому вы не застанете их в праздности и безделье, они всегда идут вперед к намеченной цели. Они не спешат, не суетятся, не волнуются, они сохраняют полное спокойствие и шаг за шагом приближаются к небесам. Они не озадачены тем, как им следует поступать, ибо руководствуются совершенным правилом, которому с радостью следуют. Закон Господа не тяжел для них, Его заповеди не обременительны, Его запреты не кажутся им унизительными. Закон не кажется им невыполнимым идеалом: прекрасным, но в то же время практически непригодным. Нет, они ходят в нем и в соответствии с ним. Они не обращаются к нему время от времени, чтобы слегка выпрямить свои кривые пути, а используют его как карту для ежедневного плавания, для путешествия длиною в жизнь. Они не сожалеют о том, что вступили на путь послушания, а иначе они бы без особого труда оставили его, ибо во время путешествия им встречаются тысячи искушений. Их постоянство в хождении перед Господом свидетельствует о блаженстве такой жизни. Они блаженны уже сейчас. Псалмопевец сам говорит об этом: он попробовал, испытал такой образ жизни и заявляет о своем блаженстве как о неоспоримом факте. Эти слова стоят в самом начале самого великого псалма Давида: «Блаженны ходящие в законе Господнем».

Путь труден, правила строги, взыскание болезненно – все это мы хорошо знаем, но в то же время тысячи благословений окружают благочестивую жизнь, и за это мы благодарим Господа.

В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блаженствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом, блаженным Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим блаженствам мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа, данное в этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны.

Мы должны стремиться к этому блаженству, но нам не следует думать, что мы легко достигнем его. Давиду есть что сказать о нем, он посвятил ему продолжительный и серьезный псалом и тем самым намекнул нам, что путь совершенного послушания нельзя постичь за день. Заповедь за заповедью, строка за строкой, и, когда наши усилия сравнятся с написанием 176 стихов этого псалма, нам все еще придется воскликнуть: «Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл».

Мы должны принять решение постоянно размышлять о слове Господнем. Путеводной звездой к блаженству, о котором мы размышляем, является свидетельство Господа, и только ежедневно общаясь с Господом посредством Его слова, мы можем научиться Его пути, очиститься от скверны и ходить по Его уставам. Мы начинаем изучать этот псалом, видя перед собой блаженство. Мы нидим, д1уть к нему, мы знаем, где найти закон блаженства. Будем же молиться о том, чтобы, размышляя над этим псалмом, мы могли научиться послушанию и таким образом испытать блаженство, о котором мы читаем.

2. «Блаженны хранящие откровения Его». Как? Еще одно благословение? Воистину так, ибо те, чья внешняя жизнь опирается на внутреннюю ревность о славе Божьей, благословенны вдвойне. В первом стихе говорилось о непорочности в пути и, несомненно, подразумевалось, что чистота в пути – это не просто внешнее действие, а нечто произрастающее из обитающих в сердце истины и жизни – даров божественной благодати. Во втором стихе прямо говорится о том, о чем в первом было сказано косвенно. Здесь сказано, что блаженством обладают те, кто хранит откровения Господни. Тем самым подразумевается, что эти люди исследуют Писание, постигают его, проникаются к нему любовью, а затем неуклонно соблюдают все его повеления. Прежде чем что?то хранить, мы должны сначала это получить. Чтобы сохранить полученное, мы должны крепко держать дарованное: мы не можем хранить в сердце то, чего прежде не приняли всеми своими чувствами. Слово Божье – это свидетель и свидетельство Божье, открывающие нам великие и важнейшие истины о Боге и о наших взаимоотношениях с Ним. Его нам следует познавать. Познав, мы должны уверовать, уверовав – возлюбить, а возлюбив – твердо хранить от всяких нападок. Хранить Слово Божье можно как вероучение – когда мы готовы умереть, защищая его, и как руководство к действию – когда мы живем, подчиняясь его власти. Открытая Богом истина драгоценна, как бриллиант, и ее надлежит беречь и хранить в памяти и в сердце, подобно драгоценностям в шкатулке, подобно тому, как закон хранился в ковчеге завета. Впрочем, этого не достаточно, ибо Слово предназначено для практического применения, и посему мы должны держаться его, подобно тому, как человек держится определенного пути или как актер – своей роли. Если мы сохраним откровения Божьи, то они сохранят нас. Они сохранят здравость наших убеждений, спокойствие духа, святость жизни и непоколебимость надежды. Если откровения Божьи стоят того, чтобы их получить – чего не станет отрицать ни один мыслящий человек – то они стоят и того, чтобы их хранить. Откровения не окажут предусмотренного Богом влияния, если мы завладели ими лишь на короткое время; они действенны только в том случае, если мы постоянно храним их: «…в соблюдении их великая награда».

Мы должны хранить Слово Божье со всяким усердием, потому что это Божьи откровения. Он даровал их нам, однако они все равно принадлежат Ему. Нам надлежит хранить их так же, как сторож охраняет дом своего хозяина, как управляющий бережет добро своего господина, как пастух печется о стаде своего нанимателя. Мы дадим отчет за свои действия, ибо нам вверено Евангелие, и горе нам, если окажется, что мы неверны. Мы не сможем ни подвизаться добрым подвигом, ни совершить течение, если не сохраним веры. Именно для этого Бог и должен соблюсти нас: только соблюдаемые силою Божьей ко спасению смогут хранить Его откровения. О каком же блаженстве свидетельствуют неотступная вера в Слово Божье и непрестанное его соблюдение! Воистину, Бог благословил этих людей и будет благословлять их во веки веков. То благословение, которое Давид узрел в других, он испытал в своей собственной жизни, ибо в 168–м стихе этого псалма он сказал следующее: «Храню повеления Твои и откровения Твои», а в стихах 54—56 он приписал песни радости и блаженные воспоминания тому же самому соблюдению закона Божьего, исповедав: «Он стал моим, ибо повеления Твои храню». Учения, которые мы преподаем другим, мы должны прежде проверить на своем опыте.

«Всем сердцем ищущие Его». Хранящие откровения Господни обязательно будут искать самого Бога. Если Слово Божье столь драгоценно, то мы можем быть уверены, что сам Бог еще более ценен. Личные взаимоотношения с Богом–личностью – страстное желание всех тех, кто позволил Слову Господню действовать в них в полной мере. Если мы однажды по–настоящему узнали силу Евангелия, то мы будем искать Бога этого Евангелия. «О, если бы я знал, где найти Его!» – таким будет крик нашей души. Обратите внимание на ступени роста, описанные в данных стихах: сначала мы на пути, затем идем по нему, потом находим и храним сокровище истины, и, наконец, ищем Господа этого пути. Заметьте также, что чем глубже душа познает благодать, тем более духовной и богоустремленной становится ее жажда: душу, спасенную благодатью, не удовлетворяют ни внешние действия, ни даже сокровища откровений Божьих – она ищет самого Бога, и, в какой?то мере насытившись Им, жаждет Его еще больше и ищет Его опять.

Искать Бога – значит жаждать более близкого общения с Ним, желать следовать за Ним более самоотверженно, стремиться к единению с Его мыслями и волей, распространять Его славу и в полной мере познавать то, что Он значит для святых сердец. Блаженный человек уже имеет Бога, поэтому?то он Его и ищет. Это может показаться противоречием, однако это всего лишь парадокс.

Холодный разум не может по–настоящему искать Бога: Бога необходимо искать сердцем. Любовь открывается любви: Бог являет Свое сердце сердцу Своего народа. Напрасно мы пытаемся понять Бога разумом; мы должны познать Его чувством. Вместе с тем, если мы хотим найти Бога, то сердце наше не должно разделяться между несколькими объектами любви. Бог един, и мы не познаем Его до тех пор, пока всем сердцем не станем искать Его. Впрочем, разбитое сердце не должно терзаться по этому поводу, ибо никакое сердце так самозабвенно не ищет Бога, как сердце сокрушенное и разбитое, каждый кусочек которого воздыхает и томится по светлому лику Отца небесного. В учении этого текста порицается именно сердце, разделенное между несколькими объектами любви, и, как ни странно, согласно Библии, сердце может быть разделенным, но несокрушенным, сокрушенным, но неразделенным. Оно может быть сокрушенным и всецело преданным; более того, оно не может быть всецело преданным, доколе не будет сокрушенным. Когда мы всем сердцем ищем святого Бога во Христе Иисусе, мы приступаем к Тому, о ком сказано: «…которые прикасались к Нему, исцелялись» (в англ. – «становились целыми». – Примеч. пер.).

Все, чем восхищался псалмопевец в данном стихе, он сказал о себе в стихе десятом: «Всем сердцем моим ищу Тебя…» Хорошо, когда восхищение добродетелью ведет к ее обретению. Кто не верует в блаженность ищущих Господа, тот едва ли сможет вдохновить свое сердце на поиски Бога. Если же человек называет другого блаженным по той причине, что видит в нем благодать Божью, то и сам он на пути к обретению этой благодати.

Если ищущие Господа блаженны, что же сказать о тех, кто уже пребывает с Ним и знает, что Господь принадлежит им?

Как добр Ты к падающим, Боже,

Как благ Ты к ищущим Тебя!

А кто нашел? Сего не может

Ни слово, ни перо сказать:

Любовь Христа, что есть она,

Возлюбленный лишь может знать.

3. «Они не делают беззакония». Воистину, блаженны те, к кому эти слова относятся в полном и буквальном смысле: когда мы оставляем всякий грех, мы достигаем совершенного блаженства. Исполняющие Слово Божье не делают беззакония. Закон совершен – неотступно соблюдающий его человек не делает никакого беззакония. Жизнь, по крайней мере с точки зрения стороннего наблюдателя, по сути состоит из дел, и тот, кто во всех своих делах прав перед Богом и людьми, идет путем совершенства, и мы можем быть уверены, что сердце его непорочно. Заметьте, что именно неразделенное сердце помогает избегать зла, ибо псалмопевец сказал: «Всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония». Хотя мы считаем, что никто не может быть полностью безгрешным, мы убеждены, что на свете есть немало людей, которые не совершают зла, нечестия и беззакония намеренно, сознательно, упрямо, постоянно. Благодатью Божьей внешняя жизнь человека остается праведной, даже когда он вынужден оплакивать беззакония в своем сердце. Если народ Божий судить по справедливым человеческим законам, которые люди придумали для себя, то его невозможно обвинить ни в каком беззаконии: люди Божьи честны, праведны и целомудренны; в отношении же справедливости и нравов – непорочны. Посему они блаженны.

«Ходят путями Его». Эти люди ходят не только широкой и проторенной стезей закона, но и неприметными тропками мелких предписаний. Они не согрешают ни действием, ни бездействием. Им недостаточно быть просто непорочными: они желают быть праведными в совершении добрых дел. Отшельник уходит из мира, чтобы избежать греха; святой же живет в обществе, чтобы служить Богу, ходя Его путями. Наша праведность должна заключаться не только в отсутствии греха, но и в наличии добрых дел: мы не добьемся успеха в первом без второго. Люди легко сбиваются с пути, поэтому если они не будут держаться пути Божьего закона, очень скоро они начнут совершать беззакония. Самый надежный способ избежать зла – это постоянно творить добро. Данный стих описывает реальную жизнь верующих: хотя они подвержены порокам и слабостям, они все же ненавидят зло и не позволят себе совершать его. Они любят путь истины, праведности и истинного благочестия и ходят этими путями всякий день. Имеете с тем они не считают себя достигшими совершенства, разве что в своих мечтах. А в мечтах они воистину чисты, ибо всею душой жаждут, чтобы Бог сохранил их от всякого зла и даровал совершенную святость.

4. «Ты заповедал повеления Твои хранить твердо». Это означает, что, сделав все, что от нас требуется, мы по–прежнему остаемся рабами ничего не стоящими, ибо сделали только то, что должны были сделать по заповеди Господней. Повеления Господни требуют прилежного исполнения; их нельзя исполнять как попало. Некоторые нерадиво и небрежно служат Богу. Но Господь не заповедал такого служения и не принимает его. Закон Божий предписывает нам любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью, а в небрежном служении ничего : того нет. Кроме того, мы призваны к ревностному послушанию. Мы должны исполнять повеления до конца: сосуды послушания должны быть наполнены до краев, а заповеди – соблюдены во всем. Усердный ремесленник старается произвести как можно больше, так же и мы должны со всяким усердием служить Господу как можно лучше. Мы не должны жалеть на это сил, ибо усердное служение непременно требует от нас труда и самоотверженности. Прилежные труженики встают рано и ложатся поздно, жертвуют удобством и отдыхом. Они не скоро утомляются, а если и устают, то все равно продолжают трудиться, несмотря на головную боль и слипающиеся глаза. Так и мы должны служить Господу. Наш Господин достоин прилежных служителей. Именно такого служения Он от нас и требует и не удовлетворяется меньшим. Люди редко так служат Богу и по нерадивости своей упускают двойное благословение, о котором сказано в этом псалме.

Некоторые прилежны в суевериях и самовольном служении, мы же должны быть прилежны в соблюдении заповедей Божьих. Бессмысленно ехать быстрее, если ты на неправильном пути. Люди, к примеру, могут вкладывать много сил в убыточное предприятие: чем больше они торгуют, тем больше теряют. Это недопустимо в торговле, а тем более недопустимо в вере. Бог не заповедал нам прилежно придумывать повеления – Он заповедал прилежно их хранить. Некоторые возлагают ярмо на собственную шею и создают ограничения и правила для других; мудрость же состоит в том, чтобы довольствоваться правилами Священного Писания и стремиться соблюдать их все, во всей полноте, везде, по отношению ко всем людям. Если мы этого не делаем, то можем преуспеть в своей религии, однако не исполним заповеди Божьей и не угодим Богу.

Псалмопевец начал свой псалом от третьего лица, но тема этого псалма захватывает его все больше, и вот он уже говорит от первого лица множественного числа (согласно нашему переводу). Скоро мы услышим, как он вопиет к Богу лично, от себя. Когда сердце пылает любовью к святости, мы лично желаем обладать ею. Слово Божье – это книга, взывающая к сердцу, и, когда мы начинаем восторгаться ей, ее смысл проникает в наш разум, и она побуждает нас молиться Богу о том, чтобы нам сообразоваться с ее учением.

5. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» Заповеди Божьи должны определять темы наших молитв. Мы не можем своими силами соблюдать уставы Божьи так, как Бог этого хочет, однако мы жаждем этого всем сердцем. К чему же прибегнуть, как не к молитве? Мы должны просить Господа произвести в нас все наши дела, а иначе нам никогда не исполнить Его заповедей. Данный стих – вздох печального сердца, ибо псалмопевец осознал, что не соблюдает повелений Божьих как должно. Это крик немощи, просящей помощи у Того, кто может ее оказать; это прошение человека, который пребывает в смятении, который сбился с пути и жаждет, чтобы его снова на него наставили; это мольба веры того, кто любит Бога и уповает на Его благодать.

По своей природе мы идем не Божьими путями, и Бог должен отвратить нас от наших путей и развернуть в другую сторону, а иначе они ввергнут нас в погибель. Бог способен направлять маши мысли и желания, не отнимая у нас свободы, и Он сделает это в ответ на нашу молитву. Более того, Он уже начал действовать в тех, кто всем сердцем молится так, как молится автор того псалма. Псалмопевец всем сердцем желает обладать святостью уже сейчас: «Если бы я уже сейчас был свят!». Впрочем, здесь имеется в виду и неотступное стремление к святости в будущем, ибо автор жаждет благодати, необходимой для соблюдения уставов Господних отныне и вовек.

Воздыхания данного стиха на самом деле являются молитвой, хотя они и не выражены в форме молитвы. Желания и стремления – суть всякой мольбы, не важно, в какой форме они высказаны. «О, если бы…» – молитва столь же благоугодная, как и «Отче наш».

Здесь мы ожидали услышать не молитву о водительстве, а молитву о даровании сил. Разве не способны мы сами направлять себя? 4то с того, что мы не может грести, зато мы можем рулить! В данном стихе псалмопевец исповедал, что без благодати он не мог бы исполнить даже самые простые свои обязанности. Он жаждал, чтобы Господь не только укрепил его руки, но и направил его волю. Жезл, указывающий путь, нам нужен не менее чем посох, поддерживающий нас в пути.

Псалмопевец жаждет водительства Божьего, потому что он восхищен блаженством святости, потому что он размышляет о красоте внутреннего мира праведника, потому что он благоговеет перед заповедями Божьими. Автор применяет истины, над которыми он размышлял, к собственной ситуации. «О, если бы пути мои…» Было бы прекрасно, если бы всякий слышащий и читающий Слово Божье следовал примеру псалмопевца и обращал все услышанное в молитву. Среди нас было бы больше исполнителей уставов Божьих, если бы больше людей воздыхало и вопияло к Богу о необходимой для послушания благодати.

6. «Тогда я не постыдился бы». Он испытал стыд и теперь радовался перспективе освобождения от него. Стыд приходит с грехом, а когда грех исчезает, то исчезает и причина для стыда. Это поистине великое избавление, ведь большинство людей скорее выбрали бы смерть, чем стыд. «Взирая (в англ. – «почитая». – Примеч. пер.) на все заповеди Твои». Когда он будет должным образом чтить Бога, он начнет уважать себя и будет уважаем другими. Всякий раз, ошибаясь, мы обрекаем себя на смущение и сердечное уныние: даже если другим не стыдно за меня, я сам буду испытывать стыд, совершая беззаконие. Наши прародители не знали стыда до тех пор, пока не познакомились с древним змеем, и стыд за содеянное преследовал их, доколе милостивый Бог не покрыл их наготу одеждой из жертвенных кож. Непослушание сделало их нагими и внушило чувство стыда. У нас тоже всегда будет достаточно причин для стыда, пока мы не одержим победу над всеми грехами и не будем исполнять свой долг в совершенстве. Когда мы научимся непрестанно и во всех обстоятельствах чтить волю Господню, мы сможем без смущения смотреть на свое отражение в зеркале закона и не краснеть, когда люди или бесы бросают нам в лицо свои обвинения.

Многие люди страдают от излишней робости, и данный стих предлагает им способ от нее избавиться. Чувство долга, когда оно пребывает в нас постоянно, придает нам смелости, и мы боимся бояться. Когда страх Божий полностью овладеет нашим умом, никакой стыд перед людьми не сможет воспрепятствовать нам. Если сам король дал нам поручение, нам не нужно спрашивать ни у кого разрешения, чтобы выполнить его. Мы бы обесчестили короля, если бы постыдились королевского платья и королевской службы; подобный стыд не должен заливать краской щеки христианина, да этого и не произойдет, если он будет воздавать должное почтение Господу Богу. Нам нечего стыдиться, если мы живем свято; человек может стыдиться своей гордыни, богатства и даже собственных детей, но ему никогда не будет стыдно за то, что во всех обстоятельствах он почитал волю Господа Бога.

Стоит отметить, что Давид знал, что, пока он не воздаст должного всем повелениям Божьим, он не освободится от стыда. Также обратите внимание на местоимение «всем» и не забывайте ни об одной заповеди Божьей. Если мы выполним некоторые заповеди, все равно Бог призовет нас к ответу за невыполненные. Пусть человек совершил тысячу добродетелей, однако один–единственный промах может покрыть его лицо краской стыда.

Бедному грешнику, впавшему в отчаяние, может показаться, что он никогда не избавится от стыда. Он краснеет, смущается и чувствует, что никогда уже не сможет ходить с поднятой головой. Но пусть он прочтет следующие слова: «Тогда я не постыдился бы». Давид сказал это не во сне и не выдумал ничего невозможного. Друг мой, не сомневайся в том, что Дух Святой может обновить в тебе образ Божий, чтобы ты смотрел в будущее без страха.

О если бы нам было даровано освящение, ведущее нас путями Божиими! Тогда бы мы чувствовали себя уверенно перед Богом и Его пародом и не краснели от смущения.

7. «Я славил бы Тебя». От молитвы к хвале путь короткий и лёгкий. Не сомневайтесь: тот, кто молится о святости, однажды прославит Бога за блаженство. Стыд исчезнет, молчание будет нарушено, и человек, который некогда был объят безмолвием, воскликнет: «Я буду славить Тебя!» Прося об освящении, он обещает прославить Бога. Заметьте, он отлично знает, на чью голову возложить венец. «Я славил бы Тебя». Возможно, он и сам заслуживает хвалы, однако только Бога он почитает достойным хвалы. Скорбью и стыдом за свой грех измеряет он свой долг перед Господом, который научит его жить так, чтобы не впадать в прежние грехи.

«В правоте сердца». Если бы Господь наставил его на путь, сердце было бы праведным и славило бы своего Наставника. Бог ненавидит ложную, притворную хвалу. Но нет равной той музыке, что изливается из чистой души, неизменной в целомудрии. Чтобы сделать сердце праведным, необходима хвала, чистота сердца и учение. Праведное сердце всегда славит Господа, ибо благодарное поклонение является частью его праведности; никто не может быть правым, если он не праведен перед Богом, а для этого необходимо воздавать Ему хвалу.

«Поучаясь судам правды Твоей». Нам необходимо научиться славить Бога, а, научившись, – славить Его. Если же мы хотим научиться, то научить нас должен Господь – в особенности такому предмету, как суды Господни, ибо они – бездна великая. Пока 1м смотрим на то, как Бог совершает Свои суды, и учимся на их

примере, нам надлежит славить Бога, ибо псалмопевец говорит поучаясь», а не «когда я научусь». Таким образом, я пою уже когда, когда еще учусь: мое праведное сердце превозносит Твою правду, а просветленный ум восхищается Твоими судами. Провидение Божье – книга, полная поучений, а для тех, чьи сердца непорочны, это песенник, из которого они поют хвалебные гимны Господу. Слово Божье содержит множество свидетельств о судах правды Божьей, и, когда мы читаем о них, наше сердце наполняйся восторгом и горячим желанием прославить Бога. Когда мы не только читаем о судах Божьих, но и видим их в своей жизни, мы еще больше желаем петь хвалу Богу, петь так, чтобы в нашей Мене не было ни формализма, ни лицемерия, ни равнодушия, Ибо сердце, восхваляющее Господа, непорочно.

8. «Буду хранить уставы Твои». Спокойная решимость. Когда хвала, стихнув, оставляет после себя твердую решимость, душа благоденствует. Рвение, которое проявляется только в пении, а не в святой жизни, ничего не стоит: обещание «буду славить» должно сопровождаться намерением «буду хранить». Эта твердая решимость не имеет ничего общего с бахвальством Петра – «хотя бы мне и умереть с Тобой, все равно не покину Тебя» – ибо после нее следует смиренная молитва о Божьей помощи: «Не оставляй меня совсем». Чувствуя свою немощь, псалмопевец боялся остаться без Божьей помощи, и этот страх усиливался, когда он с ужасом думал, что может впасть в грех. После того как прозвучала эта смиренная мольба, фраза «буду хранить» уже не кажется проявлением излишней самоуверенности. Воистину благословенное сочетание – решимость и упование. Мы встречаем людей, которые, насколько можно судить, умеют смиренно молиться, но при этом не обладают ни силой характера, ни решимостью, поэтому их абстрактные молитвы никак не воплощаются в жизнь. С другой стороны, мы встречаем немало людей, которые преисполнены решимости, однако не уповают на Бога, что является еще большим недостатком. Дай нам, Боже, сочетать в себе эти добродетели, дабы мы были «совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

Подобная молитва непременно будет услышана, ибо Богу, вне всякого сомнения, приятно видеть человека, полного решимости исполнять Его волю, и потому Он весьма охотно пребывает с ним и помогает ему в его предприятиях. Да и как может Он оставить человека, который не оставляет Его закона?

Эта молитва кажется несколько мрачной, так как в ней псалмопевец выражает свой страх быть оставленным Богом. Благо душе взывать об избавлении от подобного бедствия! Когда Бог оставляет нас для того, чтобы мы обнаружили свою немощь, это само по себе достаточное испытание. Но быть оставленным совершенно – равносильно гибели и смерти. Когда Бог во гневе скрывает Свой лик на малое время, мы падаем в глубокую бездну; если бы Он полностью оставил нас, мы бы оказались на самом дне ада. Впрочем, Господь никогда не оставлял Своих рабов совсем и никогда не оставит, благословенно имя Его! Если мы полны желания сохранить Его заповеди, Он сохранит нас. Благодать Божья будет хранить нас хранящими Его закон.

Автор псалма будто бы спустился с горы: в первом стихе он произнес благословение, а в этом, восьмом, издал чуть ли не вопль.

Тем не менее в духовном смысле это был подъем, ибо от восхищения благостью мы перешли к жгучей жажде Бога и общения с Ним и к великому страху потерять это наслаждение. Воздыхания в пятом стихе уступили место молитве как таковой, идущей из самых глубин сердца, осознавшего свою ничтожность и полную зависимость от божественной любви. Эти два обещания «буду» надлежало закончить этой смиреной мольбой, иначе можно было бы подумать, что этот добрый человек в некоторой степени полагается на свою решимость. Его решимость – это жертва, и он просит небеса даровать ему огонь, чтобы сжечь ее.

⁹ Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему. ¹⁰ Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. ¹¹ В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. ¹² Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим. ¹³ Устами моими возвещал я все суды уст Твоих. ¹⁴ На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. ¹⁵ О заповедях Твоих размышляю, и взираю на мути Твои. ¹⁶ Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

9. «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» Как ему стать и оставаться чистым в повседневной жизни? Он так молод, полон горячих страстей, и у него так мало знаний и опыта. Как же ему найти праведность и оставаться праведным? Нет вопроса важнее, чем этот; самый подходящий момент задать его – в начале жизни. Благоразумный юноша ставит перед собой весьма сложную задачу. Он желает идти чистым путем, сам быть чистым, очистить свой путь от всякого порока, который может возникнуть в будущем, и завершить свой путь в чистоте. Но, увы, его путь уже нечист, ибо он уже совершил грех, да и самой его природе присуща склонность к беззаконию. И вот в чем заключается трудность: необходимо, во–первых, правильно начать, во–вторых, всегда знать, что правильно, и уметь поступить правильно и, в–третьих, продолжать поступать правильно до самого конца. Эта задача трудна для любого человека, как же выполнить ее юноше? Путь, т. е. жизнь, человека должен быть очищен от грехов юности. Кроме того, человек должен противостоять искушениям, которые в будущем появятся на его пути. Это великий труд и сложная задача.

У юноши нет цели более благородной, более очевидной и в то же время более труднодостижимой. Но несмотря ни на что, он не должен отступать от славного призвания вести святую и чистую жизнь. Напротив, пусть он постарается узнать, как преодолевать все эти трудности. Пусть он не думает, что знает легкий путь к победе, и не воображает, что может сохранить себя в чистоте собственной мудростью. Ему необходимо уподобиться псалмопевцу и всей душой искать мудрости, чтобы понять, как содержать свой путь в чистоте. Пусть он на практике станет учеником святого Бога, ибо только Он может научить его, как победить мир, плоть и дьявола, эту нечестивую троицу, которая погубила многие юные жизни. Он молод и не знает пути, так пусть же он, ничуть не смущаясь, вопрошает Того, кто готов и может наставить его.

«Путь». Осознавая, как важно содержать свой путь в чистоте, мы должны думать о нем больше, чем предаваться рассуждениям о таинственных предметах, потому что подобные рассуждения скорее затмевают наш ум, а не просвещают его. Среди всех вопросов, возникающих у юношей, – а их великое множество – пусть этот вопрос будет первостепенным и главным: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» Наш здравый смысл и повседневно возникающие жизненные ситуации заставляют нас задать такой вопрос. Впрочем, ответить на него при помощи одного человеческого разума нельзя, равно как нельзя, ответив на него, добиться чистоты одними человеческими усилиями. Человек задает вопросы, Бог же дает на них ответы и силу воплотить полученное знание в жизнь.

«Хранением себя по слову Твоему». Юноша, твоей картой должна быть Библия, и ты должен быть внимательным, чтобы точно следовать этой карте. Помимо изучения Библии, ты должен бдительно следить за своей повседневной жизнью, а чтобы бдительно следить за своей повседневной жизнью, ты должен изучать Библию. Даже человек, прилагающий большие старания, собьется с пути, если его карта неправильна, но даже с самой правильной картой он все равно потеряет дорогу, если не будет внимателен. На узкий путь нельзя набрести случайно, и никогда еще беспечный человек не жил святой жизнью. Чтобы совершить грех, не нужно много думать: стоит лишь пренебречь великим спасением и душа погибнет. Но чтобы повиноваться Господу и жить праведно, нужно приложить все сердце, всю душу и все разумение. Пусть же человек беспечный помнит об этом.

Вместе с тем нам абсолютно необходимо «слово», иначе наша бдительность выродится в болезненное беспокойство, а добросовестность станет суеверием. Если капитан корабля несет вахту палубе всю ночь, но ничего не знает о побережье и не имеет на борту лоцмана, то, несмотря на все свои усилия, он все равно может налететь на скалы. Одного желания быть праведным не достаточно, ибо неведение может заставить нас думать, будто мы служим Богу, когда на самом деле мы гневим Его. Неведение не и именит сути наших действий, хотя оно может смягчить нашу Мину. Если человек нальет себе то, что считает целительным снадобьем, то он, несомненно, умрет, если окажется, что он взял не тот пузырек и накапал себе яда. Тот факт, что он сделал это по неведению, не изменит плачевного результата. Так же и юноша, руководствуясь ошибочным убеждением и отказываясь принимать наставление Слова Божьего, может подвергнуть себя десяти тысячам напастей. Сознательное неведение само по себе является сознательным грехом, и проистекающее из невежества зло не имеет оправдания. Пусть же всякий человек, юноша или старик, желающий быть святым, имеет в сердце святую бдительность и держит святую Библию открытой. В ней отмечен каждый поворот дороги, каж