4. Еще один блок который мы рассмотрим касается авторитетности источников. Тот фундамент на который мы опираемся и которому доверяем являются Священные Писания и Предание.
Авторитетность источников. Для православного мышления нет трудности в принятии духовного авторитета Предания. Для протестанта, воспитанного на установке «только Писание» достоверность этого источника — весьма и весьма спорна. Поэтому в самом начале беседы не стоит опираться на тексты из отцов Церкви и Предания, они просто не будут восприниматься как серьезный аргумент. Протестанты, на уровне, чуть ли не подсознания, на самом деле считают, что Библия — первична, а Церковь — вторична. Зачастую именно этот блок мышления протестанта рушиться первым, и открывает двери для критического подхода к своей вере. Хорошо помогает в этой случае простое изложение истории канона Нового Завета. Почему-то протестанты с большим удивлением воспринимают, что первые 400 лет церкви, Нового Завета не существовало, а было только Предание, частью которого и являлись книги, позже сформированные в канон Нового Завета. Удивительно действенным оказывается и объяснение, что те люди, которые работали над каноном Нового Завета и литургию служили, и иконы у них были, и вообще — они были православными. Как то эти факты обычно неизвестны протестантам.
Соборы и их решения, как часть Предания Церкви. Спросите откуда у протетестантов символ веры или почему они верят в что Бог Троица.
На самом деле в каждой денаменации протестантов и даже в каждой общине обязательно есть свое предание. Свое толкование и объяснение есть и у баптистов и у пятидесятников, также у всех. Огромное количество литературы выпускаемое этими движениями только подтверждают это. Ведь не только Библия руководит ими, а толкование Библии через призму своего предания.
Еще один важный момент разногласий связан с толкованием Писания через отцов церкви. Для любого православного — это безопасность и духовность в восприятии истин Писания. Для протестанта — толкование Писания, это его личная прерогатива. Именно из-за этого сегодня продолжается дробление протестантского мира. В реальности каждая протестантская община имеет свое, отличающееся от других толкование мест Писания — некое самочинное предание. Хорошо бы указать на эту проблему в диалоге. У одного моего знакомого протестанта (ныне священника РПЦ) перелом в мышлении произошел именно в этой связи. Вопрос зашел о крещении младенцев, которое отвергают протестанты на основании слов апостола Петра, в Новом Завете что «крещение... обещание доброй совести»(1Пет.3:21). Очевидно, что младенцы пока не могут ничего обещать, а значит крещение детей - необоснованно. Узнав же, что в церковно-славянском переводе это место Писания звучит как «крещение... совести благи вопрошение у Бога...», то есть крещение это просьба у Бога благой совести он поразился и решил обратиться к греческому переводу. Каково же было его изумление, когда он увидел, что можно перевести это место по-разному — так и так, все зависит от греческого контекста. Тогда у знакомого возник вопрос: кому доверять больше — пятидесятникам, с их толкованием которому всего 100 лет, или отцам церкви, толкования которых исходят и из 2 и из 4 и 8 веков? Верить ученикам Апостолов, или американцу начала 20-го века? Ясно, что вопрос решился в пользу православия.



5. Где центр? Писание и Святые Тайны Тела и Крови Христа.
Как приблизится ко Христу? Где и как мы можем касаться Его? Как нам изменяться и без чего немыслима жизнь христианина? Протестант и православный ответит по разному. Хотя этот блок тесно связан с предыдущим, все же он действует самостоятельно, и касается вопроса – где я соприкасаюсь с личностью реального Иисусу Христа? Как я его принимаю? Даже если такой вопрос и не будет задан, он существенен и определяет целый блок мышления. Для протестанта ответ прост – Христос это Библия. Написанное и Живое Слово Божие — одно и то же. Поэтому слова Христа «если не будете есть плоти Сына Человеческого...» воспринимаются аллегорически, мол, это про Библию, мы ею должны питаться, то есть читать. Так и проповедуется — ты должен питаться Библией как духовной пищей, даже если не понимаешь, читай, ешь. Для православного мышления Библия является Словом Божьим, но все же книгой о Нем, Его словами, но не самим Христом. Мы же принимаем Христа и причащаемся Ему только во время Евхаристии. Святые Тайны – Тело и Кровь нашего Господа, для протестанта только символы, и в большинстве случаев непонятные. Если вы спросите протестанта, зачем Господь установил таинство причастия, в основном получите ответ – для воспоминания Его страданий. Хотя логика тут отсутствует — разве мы не воспоминаем о Его крестной смерти постоянно? Идентификация Христа с Библией, не прзовляет протестанту реального прикоснуться ко Христу и рождает некую иллюзорность присутствия Иисуса Христа в жизни протестанта. Хотя нужно отметить что протестанты (мы говорим о так называемых Евангельских христианах – баптистах, пятидесятниках и харизматах) в основном весмьа нравственные люди, и многие из них избавились от серьезных пороков, таких как наркомания и алкоголизм. Все эти изменения происходят, в первую очередь, благодаря применению Священного Писания в жизнь. Перейдя в православие протестант не только не теряет ценности и значимости Библии, но приобретает настоящее приобщение к Телу и Крови Христовой. Эта мысль очень помогла в свое время для перехода нашей общины.

Сегодня мы наблюдаем много переходов из протестантских общин в православие, это движение уже становиться тенденцией. Так cегодня на Африканском континенте насчитывается свыше тысячи православных храмов и проживает 6 миллионов православных христиан, большая часть которых – представители коренного чернокожего населения и чуть менее половины перешедших из протестантов и католиков.
В Австралии и Новой Зеландии из 500 тыс. православных половина является бывшими протестантами.
В США только в Антиохийском Патриархате сегодня насчитывается около 250 000 верующих в 250 приходах по стране, из них 80 приходов образовались в результате перехода протестантских общин в православие. Число же перешедших из протестантов в православие в Антиохийском патриархате в США примерно 160 000 человек и 70% всех антиохийских священников в США – бывшие протестанты.
Поэтому нам важно учиться принимать протестантов, таким образом чтобы они не становились обузой прихода, а наоборот возрастали в православных христиан. Дабы не смотрели на протестантов как на врагов, а смотрели на них как на ищущих Бога людей, которые сегодня находяться в раскольнических группах, а завтра будут братья и сестры в наших приходах.
Святитель Иоанн Златоуст в своем слове о богохульниках сказал: «И не говори мне таких бессердечных слов: что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют одного и того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас с ними нет ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого, а покажем подобающую братьям заботливость...Не безрассудно ли в самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся; да, что говорю я – драку? Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку и поставить его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? ... Подойди же и подними его и словом и делом, и кротостью и силой; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближних, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление»