Свято - Боголюбский монастырь

Свято-Боголюбский женский монастырь,  построили на том самом месте, где, по легенде, Андрею Боголюбскому было явление Богоматери. История гласит, что ехал он в ту пору из Киева во Владимиро-Суздальскую землю, но лошади остановились в 10-ти верстах от Владимира и двигаться дальше отказались. Тут ему и пришлось заночевать, а ночью было то самое видение, которое в далёком 1155-ом году и привело к основанию монастыря.

Боголюбов монастырь: одна из древнейших русских обителей... Родина и колыбель самодержавия в России... Место, освященное Небесным посещением Богоматери... Место, где написана Боголюбивая Ее икона — одна из первых прославленных на Руси... Белокаменные плиты княжеского дворца, обагренные мученической кровью святого князя Андрея Боголюбского... Обитель, откуда провожали в последний путь тело св.кн. Александра Невского... Величественный собор, который освящал святитель Феофан Затворник... Монастырь, который удостоил своим посещением царь-мученик Николай II... Православная святыня, которую промыслительно сохранил Господь и до наших дней. Ибо, вобрав в себя восемь с половиной веков русской истории, монастырь является живым свидетелем как былой славы и могущества русского государства, так и его безславного разорения и упадка. Ведь на протяжении веков это случалось не единожды. Но каждый раз русский народ обретал в себе силы восстать из бездны падения и возродить славу Отечества, находя на это помощь в благодатной Православной церкви, ее таинствах, ее святынях — монастырях — хранилищах благочестия и истинного христианского духа.

Многие из них, ныне возрожденные, как и Боголюбский монастырь, стоят незыблемо на Русской земле, свидетельствуя об Истине Православия и призывая народ последовать примеру благочестивых предков — принести покаяние, чтобы, как и встарь, Господь помиловал и спас Россию...

Свято - Боголюбский монастырь.
  Описание построек обители.

После чудесного явления Божией Матери князю Андрею, по Ее повелению им была начата постройка белокаменного храма, здесь же князь решил устроить и свою загородную резиденцию.

Строительство загородной крепости продолжалось с 1157 по 1165 г. По замыслу Андрея Боголюбского это был небольшой, но хорошо укрепленный замок по примеру западноевропейского, окруженный мощными земляными валами, имевшими в основании до 20 м и высоту до 6 м. Периметр их достигал 800 м. Поверх валов были воздвигнуты белокаменные стены с боевыми башнями. За валами располагались рвы, наполненные водой. В плане крепость представляла собою четырехугольник неправильной формы, самая протяженная сторона которого выходила к крутому берегу Клязьмы. С тех пор русло реки, образовавшее большую пойму, отошло к югу от боголюбовских высот — в древности же оно пролегало у самого их подножия, оставив здесь заболоченное озеро, носившее название Старой Клязьмы. Княжеская часть города с дворцом и собором занимала юго-западный участок крепости (еще и сегодня здесь можно видеть остатки оплывших валов и заболоченного рва).

Собор Рождества Пресвятой Богородицы был центром дворцового ансамбля. Современник строительства дворца и собора, друг и духовник князя вышгородский священник Микула с изумлением писал о красоте и драгоценном убранстве храма. Князь хорошо понимал силу искусства и приказывал водить на соборные хоры гостей и послов с киевского юга, из византийского и западного зарубежья, чтобы они видели богатство и красоту Божиего храма и выраженное в них могущество Владимирского князя. И как пишет летописец: «и болгаре, и жидове, и вся погань, видевше славу Божию и украшение духовное, крестились». Церковь была украшена золотом, полы покрыты позолоченной медью. Иконы, а особенно икона Боголюбивой Божией Матери, украшены были драгоценными камнями и жемчугом. Сквозь узкие щелевидные окна падали лучи света, отражаясь от начищенного до блеска пола, сверкая на шитых серебром и золотом парчовых одеяниях алтаря, переливаясь блеском драгоценных камней на дорогих окладах иконостаса. На золотых подсвечниках мерцали восковые свечи, и по храму струился благоуханный кадильный дым византийского ладана. Высокие круглые колонны, вытесанные из белого камня, в нижней части расписанные под мрамор, уходили ввысь, заканчиваясь как бы коронами, вызолоченными пышными лиственными капителями. Пол на хорах, откуда приезжавшие гости созерцали храмовое великолепие, был выложен разноцветными плитками с изображениями узоров или диковинных зверей. На стенах помещались фигуры святых тонкого письма, сдержанного и изысканного, выполненные охристой, зеленой и синей красками. Фигуры святых выступали в арочных обрамлениях, украшенных витиеватым орнаментом. Хоры были высоко подняты, отчего пространство собора казалось необычайно просторным и устремленным ввысь.

Снаружи храм был украшен князем Андреем не менее богато: купол был вызолочен, аркатурный пояс, охватывающий собор со всех сторон, и церковные своды также были позолочены и расцвечены камнями. Стены были покрыты белокаменной резьбой — резными были порталы, обрамлявшие входы в храм, резные маски в виде женских и львиных голов украшали стены. Перед западным входом в храм был открытый притвор в виде балдахина, арки которого опирались на две опоры. Камни цоколя выдавались вперед карнизами и прихотливыми выступами с соколиными когтями.

Для постройки дворца и храма князь Андрей пригласил мастеров из разных стран: из Царьграда, с дальнего Кавказа и даже от германского императора Фридриха I Барбароссы. Над резным убранством Боголюбовского собора трудилось около 20 мастеров. Современники по праву сравнивали этот храм по красоте с постройками царя Соломона. Церковь Покрова на Нерли была выстроена по образцу дворцового собора, но в меньших размерах.

Проходили века, от ветхости рушились княжеские постройки, белые камни разбирались на строительство новых зданий. В конце XVII века, когда был изобретен дешевый способ производства стекла, игумен Ипполит решил растесать узкие щелевидные окна храма для «большей светлости», чтобы вставить стекла. В таком виде простоял собор еще 28 лет и в 1722 году рухнул.

В 1756 году храм был построен вновь. Но перевелись на Руси тогда древние умельцы-камнесечцы, утеряны были секреты строительства белокаменных храмов, да и не было у монастыря таких богатств, какими обладал некогда великий князь Андрей Боголюбский, чтобы восстановить былое великолепие во всей красоте и величии. Мастера старались сохранить все, что было возможно, — основание старого собора с фигурным цоколем, стены, сложенные до половины из белого камня на прежнем фундаменте, несколько резных масок на западной стене и прочее, что осталось от храма, «измечтаного всею хытростию».

В 1891 году, с разрешения Императорского Московского Археологического общества (председатель - графиня Уварова), крестьянином с. Палех Владимирского уезда Львом Ивановичем Париловым была начата роспись Богородице-Рождественского храма. За образец были взяты сюжеты фресок Андрея Рублева из Владимирского Успенского собора. Был сохранен также и древний иконописный стиль, а все работы производились по старинной иконописной технологии (в состав красок входили яичные желтки, уксус, квас). Фрески писались по сырой штукатурке. Эта роспись, несмотря на столетнюю давность, сохранилась до наших дней и сейчас требует неотложной реставрации.

Во времена князя Андрея Боголюбовский замок был вторым после Владимира центром политической жизни. Сюда, в княжескую резиденцию, шли послы из соседних земель и зарубежья, здесь решались вопросы войны и мира, судьбы Владимирской земли и Руси. Вот как предположительно выглядел княжеский замок. Сохранилась лестничная башня - свидетельница трагедии, разыгравшейся в Боголюбове в июньскую ночь 1174 года. Каменные ступени винтовой, перекрытой ползучим сводом и освещенной узкими, похожими на бойницы оконцами лестницы выводят на второй этаж.

Великолепное тройное окно с массивными колонками и резными капителями смотрит через замковую стену в даль нерльской поймы, где белеет церковь Покрова на Нерли. Стена с дверью на переход к хорам украшена колончатым поясом. Рядом помещение перехода с его узкими прямоугольными оконцами. Стены перехода украшены монастырскими живописцами в 1764 году сценами, изображающими убийство князя Андрея и явление ему Богоматери.

В северной стороне второго этажа башни сохранился теперь заложенный древний арочный проем. Он и вел во дворец. Раскопки показали, что под землей сохранились остатки белокаменного перехода ко дворцу. Он поднимался над белокаменной мостовой с проложенными меж ее плит белокаменными желобами для отвода осадков с дворцовой площади. Около башни был узкий арочный проем для пешеходов. Далее, в продолговатом пилоне, было помещение для дворцовой стражи.

Князь и его приближенные могли, не спускаясь на землю, прямо из верхних покоев дворца пройти анфиладой переходов на хоры собора. Но хоры еще не замыкали дворцового комплекса. К югу от собора находилось симметричное северному южное крыло переходов со второй лестничной башней. Эти переходы вели на замковую боевую стену и в случае тревоги связывали дворец и крепость.

Так выглядел первоначально многосложный и своеобразный ансамбль Боголюбовского дворца. Здания не располагались в одну линию, но у северной башни делали излом, отвечавший излому южного склона замкового холма. Восточный фасад смотрел в сторону речной пристани. Сюда был обращен алтарь собора, тройное окно лестничной башни и вход в нее. На главную площадь выходил лучший западный фасад ансамбля, связанный в единое целое лентой колончатого пояса и аркадами переходов. В центре приковывал внимание златоглавый собор с как бы охранявшими его лестничными башнями, образующими симметричный и торжественный центр композиции. Он напоминал двухбашенную Киевскую Софию и явно имел цель этого сопоставления.

После трагической смерти князя его постройки пришли в запустение. Дворец был разграблен убийцами-заговорщиками. В 1177 году Боголюбово подверглось разорению от набега рязанского князя Глеба. Монголо-татарское нашествие довершило опустошение. Князья, преемники Андрея, опасались жить в этом обагренном кровью месте. Лишь несколько монахов основанного здесь же князем Андреем монастыря возносили свои молитвы об упокоении страстотерпца в селениях праведных.

Против юго-западного угла собора на площади стояла особо примечательная постройка — резной киворий в виде восьмиколонной аркады, поставленный на месте шатра, в котором во время ночной молитвы князю Андрею явилась Божия Матерь. Сейчас на этом месте стоит кирпичная часовня XVII века. Внутри нее находилась белокаменная чаша с высеченным на дне крестом. По преданию, из нее наделял деньгами строителей храма св. блгв. кн. Андрей Боголюбский.

Сама площадь перед дворцом была вымощена белым камнем. Кроме кивория на ней стояла белокаменная колонна — Богородичный столп — окованная золоченой медью и увенчанная четырехликой капителью с изображением Богоматери. Предположительно, что их было две и они служили опорами для сени церковного крыльца.

Возле южной стены монастыря, замыкая соборную площадь с юга, расположена Благовещенская трапезная церковь. Она была построена в 1683 году на месте древней церкви мученика Леонтия, возведенной еще Андреем Боголюбским в 1160 году. В 1804 году она была сильно перестроена, отчего утратила свой первоначальный вид.

Воздвигнутая благоверным князем надвратная церковь в честь св. апостола Андрея Первозванного была разобрана в конце XVIII века, а на ее месте в 1842 году построена колокольня, в первом ярусе которой помещались святые ворота, во втором — храм Успения Божией Матери, а в третьем — звонница с колоколами. Самый тяжелый из колоколов весил 498 пудов 35 фунтов, т.е. около 8 тонн. Высота всего здания — 58 метров. Внизу, в восточной части святых врат, была устроена усыпальница, украшенная внутри живописью. На решетчатых створах святых врат были расположены образа: св.блгв. князей Александра Невского, Георгия, Андрея и Глеба, а над ними — образ Спасителя. В 1884 году на колокольне были установлены куранты с четырьмя циферблатами. По свидетельству старожилов каждые 15 минут они вызванивали мелодию гимна «Боже, царя храни».

В 1855 году исполнилось 700 лет со дня явления Божией Матери св.блгв.вел. князю Андрею Боголюбскому. В память этого события 19 мая 1855 года в Боголюбском монастыре состоялась торжественная закладка нового соборного храма в честь Боголюбской иконы Божией Матери.

За год до этого, в феврале 1854 года, московская почетная гражданка купчиха Анна Герасимовна Алексеева со своими сыновьями Симеоном и Димитрием Петровичами обратилась во Владимирскую Духовную консисторию с просьбой о разрешении им на свои средства (было выделено 30 тысяч рублей серебром) соорудить в Боголюбском монастыре собор в честь Боголюбской иконы Божией Матери с приделами: правый — в честь святого Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (освящен 18 июня 1866 года); левый — свв. первоверховных апостолов Петра и Павла (освящен 20 мая 1867 года). Проект был составлен Владимирским губернским архитектором Я.М. Никифоровым, взявшим за основу образцовые проекты известного архитектора К.А. Тона, проектировавшего храмы в византийско-русском стиле. В основании престолов были вложены доски с надписями, в среднем основании:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа - Аминь. Тысяча восемьсот пятьдесят пятого года, маия 19 дня, в первое лето царствования Императора Александра II, заложена сия соборная каменная теплая о трех престолах церковь Владимирской губернии в Боголюбовом монастыре, во имя Чудотворной Боголюбовской иконы Божия Матери с приделами: по правую сторону во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, по левую святых Праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, при Владимирском и Суздальском епископе Иустине и при настоятеле монастыря архимандрите Феофиле».

Далее упомянуто, чьим усердием сооружается храм и кем производятся работы. В основаниях боковых престолов на вложенных досках имеются краткие надписи, в честь каких святых будет освящен престол и обозначено время закладки. Строительство собора продолжалось 11 лет и было закончено в 1866 году. 20 мая 1866 г. состоялось торжественное освящение собора, которое совершил, будучи тогда правящим архиереем Владимирской епархии, святитель Феофан Затворник (причисленный к лику святых в 1988 году).

Благотворительница монастыря потомственная почетная гражданка Анна Герасимовна Алексеева, урожденная Четверикова (13.05.1804-27.06.1873), была дочерью Герасима Васильевича Четверикова, московского купца из мещан города Перемышля Калужского наместничества. Отец Г.В. Четверикова держал постоялый двор в Перемышле, а Герасим Васильевич первым в роду переселился в Москву. Как вспоминали современники, «благодаря своей честности и аккуратности он стал пользоваться кредитом, что помогло ему значительно расширить свою торговлю и занять видное место в среде московского купечества».

Анна Герасимовна Четверикова вышла замуж за потомственного почетного гражданина Петра Семеновича Алексеева (24.06.1794-17.10.1850), старшего сына московского 1-й гильдии купца и коммерции советника Семена Алексеевича Алексеева из крестьян сельца Добродеево Ярославской губернии. С.А. Алексеев открыл собственное производство золотой и серебряной канители. Первоначально он держал золототканную фабрику в Якиманской части Москвы, а после пожара 1812 года, уничтожившего фабричное заведение, Алексеевы перебрались в Рогожскую часть. В 1812 г. Семен Алексеевич Алексеев внес значительную сумму на нужды ополчения, и его фамилия в числе других благотворителей была выгравирована на мраморной доске в храме Христа Спасителя в Москве.

Петр Семенович Алексеев вместе с сыном Семеном имели бумагопрядильную и писчебумажную фабрику в селе Глинки, перешедшую потом к купцам Колесовым. У Петра Семеновича и Анны Герасимовны Алексеевых известны три сына: Дмитрий Петрович Алексеев (16.10.1818-01.04.1868), Семен Петрович Алексеев (30.07.1821-02.02.1883) и Алексей Петрович Алексеев (1822-27.01.1866). Два старших брата Дмитрий и Семен Алексеевы вместе с матерью А.Г. Алексеевой выступили в качестве благотворителей при строительстве Боголюбского собора, и на их средства оно велось вплоть до 1860 года.

Денежных средств купцов Алексеевых не хватило, и с 1860 года братия обители ездили в окрестные губернии, ища благотворительной помощи для завершения строительства. Благодаря пожертвованиям благодетелей А.В. Алексеева, В.М. Бостингтон, сыновей П.Г. Боткина, П.П. Воронина, М.Л. Королева, братьев П. и Ф. Правоторовых и многих других безвестных благотворителей постройка собора была завершена. В строительстве храма принимало деятельное участие московское, владимирское, шуйское и ивановское купечество.

Основную работу по возведению собора производил монах Серафим под руководством настоятеля монастыря архимандрита Иеронима, скончавшегося в 1865 году. Немного не дожил до освящения собора и сам отец Серафим, подвижник Боголюбской обители, почитавшийся как человек святой жизни не только во Владимирской губернии, но и в близлежащих местностях. Продолжил труды по завершению строительства и внутреннему благоустройству храма архимандрит Даниил. Проект иконостаса был выполнен академиком Ф.Г. Солнцевым. Собор отапливался: в цокольном помещении были сделаны специальные печи и устроено пневматическое отопление.

В 70-х гг. XIX в. храм был расписан внутри масляной живописью в классическом академическом стиле. Роспись производил потомственный иконописец, крестьянин с. Боголюбово Иван Иванович Шорохов с братьями П. и С. Шороховыми (род Шороховых к тому времени занимался иконописанием уже более 100 лет и был известен не только во Владимирской, но и в Рязанской, Тамбовской, Вятской, Московской губерниях, куда их приглашали для росписи храмов).

Осенью 1870 года были расписаны священными изображениями алтари, купол и своды собора. Колонны были расписаны позднее, т.к. в описи Боголюбовского собора за 1875 год о столбах храма сказано: «На северо-западной стороне первого правого столпа образ святаго благоверного великаго князя Александра Невского, на полотне, в вызолоченной раме. На втором правом столпе с северной стороны образ Владимирской Божией Матери, на полотне, в вызолоченной раме. На третьем правом столпе с северной стороны, образ Печерския Божией Матери, на полотне, в вызолоченной раме. На юго-западной стороне первого левого столпа образ святаго благоверного князя Андрея Боголюбского на полотне, в вызолоченной раме и т.д.». Как указывает К. Тихонравов, многие из этих икон были написаны самим И.И. Шороховым.

В 1907-1908 гг. А.И. Шороховым была обновлена и дополнена настенная роспись собора. Тогда же им был сделан в главном приделе новый резной иконостас с колоннами, вызолоченный червонным золотом.

К востоку от собора расположен двухэтажный келейный корпус. Он построен в 1830 году в строгих формах классицизма. (По его образцу в 1883-1884 гг. был возведен келейный корпус в Благовещенском монастыре в Муроме.) В верхнем этаже корпуса помещались приемный зал, казначейские комнаты и 9 братских келий; в нижнем — 11 братских келий, две кухни и украшенная росписью братская трапезная с полом из соснового паркета.

После закрытия монастыря в этом здании размещалась средняя школа. Затем некоторое время дом стоял в запустении, роспись и паркет не сохранились. Сейчас этот корпус отреставрирован, в нем живут сестры обители и размещается монастырская трапезная.

К западу от собора расположен небольшой двухэтажный корпус — дом архимандрита, построенный в 1786 году. Верхний этаж занимали настоятельские покои, в нижнем — помещались две келий и настоятельская кухня. Вплоть до конца 1999 года в нем располагалась местная телефонная станция. Сейчас в этом здании на первом этаже находится монастырский медпункт, а на втором — жилые помещения.

К югу от собора стоит еще один двухэтажный келейный корпус. Нижний каменный этаж; был построен во второй половине XVII века, второй деревянный этаж был надстроен спустя сто лет. Одно время в этом доме жил на покое преосвященный епископ Иустин и в верхнем этаже была устроена небольшая домовая церковь в честь св. мученика Иустина, но после того, как преосвященный уехал из обители, в 1883 году церковь была упразднена. В нижнем этаже помещалась братская монастырская больница, а в верхнем были покои для проживания приезжавших архиереев. В советское время в этом корпусе было сначала общежитие, а затем здание принадлежало райотделу милиции. Летом 1999 года этот дом полностью отреставрирован, и сейчас в нем проживают паломники монастыря, находятся приемные покои для гостей-архиереев.

В восточной стороне за келейным корпусом располагалась хозяйственная часть со множеством различных построек, баня, скотный двор и, за оградой монастыря, трехэтажная гостиница для приезжающих богомольцев, выстроенная в 1866 г. Сейчас в бывшей гостинице помещается поселковая больница. А находившийся рядом странноприимный дом перестроен под поликлинику. В настоящее время эти два здания обители не принадлежат.

Кроме всего описанного в обители находилась еще одна достопамятная постройка — небольшая часовня, поставленная с южной стороны Рождество-Богородицкого храма, на том месте, где трое суток лежало выброшенное убийцами тело святого князя Андрея. Внутри на стене часовни было нарисовано изображение лежащего тела князя Андрея, возле которого стоит Косьма Киевлянин и просит у убийцы Анбала ковер для прикрытия останков своего господина. От часовни сохранился до наших дней один лишь фундамент.

По милости Божией, это была первая и последняя разрушенная церковная постройка в Боголюбском монастыре. Остальные здания, хотя и в полуразрушенном, перестроенном, запущенном виде, но сохранились до наших дней и обретают сейчас свое второе рождение. Ибо, Божия Матерь, повелевшая князю Андрею построить здесь обитель, не оставляет ее Своим попечением и до сего дня.

Свято - Боголюбский монастырь.
  О Боголюбской иконе Божией Матери.

Боголюбская (древнее название Боголюбивая) икона Божией Матери — одна из первых написанных на Руси икон. Одна из немногих, сохранившихся в подлиннике до нашего времени. Написана она в древнем греческом иконописном стиле.

Вдохновленный явлением Богоматери, святой князь Андрей повелел написать на кипарисовой доске икону Божией Матери, изобразив Пречистую Деву такою, как Она явилась ему в ночном видении.

На иконе Богоматерь изображена стоящею с поднятыми в молитве руками и ликом, обращенным к явившемуся Ей Господу Иисусу Христу. В правой руке Богородица держит хартию с Ее молитвой к Сыну Своему: да благословит Он место сие, Ею избранное. Над образом Пречистой Девы помещены клейма пяти икон, сопутствовавших святому князю Андрею в путешествии из Вышгорода в Ростово-Суздальскую землю: Спасителя, Божией Матери (Владимирской Ее иконы), святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Архангелов Михаила и Гавриила. Написанная икона была торжественно перенесена в воздвигнутый храм Рождества Пречистой Богородицы и названа Боголюбивою, или Боголюбскою. Празднование Боголюбской иконе было установлено св.блгв.вел; князем Андреем Боголюбским 18 июня ст.ст. В течение веков — вплоть до закрытия Боголюбской обители в 1923 году, икона находилась в монастыре и от нее совершались многочисленные чудотворения.

Во время монголо-татарского нашествия хана Батыя (1237-1240 гг.) храм в честь Рождества Богородицы был сожжен, один только Боголюбский образ Божией Матери по воле Божией чудесно сохранился в огне невредимым. Во время нашествия Тамерлана в 1395 году Боголюбивая икона Божией Матери вместе с Владимирской иконой была увезена в Москву для спасения Руси от татарских полчищ. В день встречи икон у стен Москвы Пречистая Богородица — явилась хану Тамерлану во сне и повелела оставить русские пределы, и татары в страхе бежали — Русь была спасена.

После этого чуда Владимирскую икону решили оставить в Москве как благословение Божие и защиту новой столице, а Боголюбская икона была возвращена во Владимир во утешение верующих и поставлена вновь в Боголюбской обители. Сохранилась память о том, что в 1432 году великий князь Московский Василий Васильевич Темный (1425-1462 гг.) поставил список Боголюбской иконы в Сретенском храме своего дворца, а благочестивый царь Феодор Алексеевич Романов (1676-1682 гг.) часто посещал Боголюбивую обитель и в 1680 году пожертвовал к чудотворной иконе свой золотой крест, украшенный драгоценными камнями.

Особенно прославилась Боголюбская икона чудесами исцеления и предохранения от губительных эпидемий чумы и холеры. В 1771 году город Владимир постигло страшное бедствие — эпидемия моровой язвы — чумы (в то время Россия вела войну с Турцией и через войска эпидемия с юга быстро распространилась по всей России). Все человеческие усилия остановить болезнь были тщетны, множество людей умирало в страшных мучениях — так прошел весь сентябрь 1771 года. Оставалась надежда лишь на помощь Божию — народ и духовенство обратились к светским властям с просьбой внести в город Владимир древнюю святыню — Боголюбскую икону Божией Матери для совершения молебна и крестного хода. Но городское начальство некоторое время сомневалось, запуганное уверениями лекаря-протестанта в том, что якобы при стечении большого количества народа эпидемия усилится. И все же власти уступили — 22 октября икона была внесена во Владимир, совершены всенародные молебствия и из числа 200 заболевших умерли лишь трое, остальные получили исцеление, а в ноябре чума и вовсе прекратилась. Лекарь-немец восклицал: «Боже мой, это чудо!»

Тогда же жителями города Владимира было составлено через духовную консисторию ходатайство Екатерине II о дозволении проведения ежегодных крестных ходов с Боголюбской иконой Божией Матери. Высочайшее разрешение было получено в 1772 году, и с тех пор установилась во Владимире эта благочестивая традиция. Крестный ход проходил следующим образом.

Накануне 20 мая ст.ст. (2 июня н.ст.) в Боголюбском монастыре совершал всенощное богослужение викарный архиерей, наутро он же служил там литургию и молебен и около 4 часов дня Боголюбскую икону вместе с древней иконой Покрова Пресвятой Богородицы торжественным шествием уносили в село Доброе (расположенное на пути ко Владимиру), в Константино-Еленинский храм. Там также совершалось всенощное бдение, служилась ранняя литургия и после молебна крестный ход продолжал торжественное шествие во Владимир. К двум иконам Божией Матери присоединялась еще храмовая икона святых равноапостольных царей Константина и Елены. Тем временем из Успенского собора выходил другой крестный ход, шедший навстречу первому. Сретение (встреча) происходило возле Сергиевской церкви, там совершался молебен с акафистом, и шествие направлялось в Успенский собор. На соборной площади, окаймленной шпалерами войск, под звон колоколов, звуки военного оркестра и пение хоров крестный ход встречал епархиальный архиерей. После совершения краткой литии и окропления молящихся святой водой икону вносили в собор, где и совершалась поздняя литургия.

Стечение народа в этот день было огромным — в крестном ходе участвовало до 18 тысяч человек. Уже за несколько дней до праздника все городские гостиницы были переполнены приезжими. В день совершения крестного хода не работали никакие гражданские и учебные заведения, закрывались присутственные места и частные магазины — весь город жил единым порывом — достойно встретить Божию Матерь в Ее чудотворной Боголюбской иконе. Можно только представить все благолепие этого шествия: впереди шел ключарь собора в стихаре, за ним — псаломщики также в стихарях и хоругвеносцы в особых шитых кафтанах, которые несли два фонаря, два креста и сорок хоругвей, вслед за ними простой народ нес чудотворные иконы, затем попарно шли архиерейские певчие, за ними — священнослужители и архиерей. Все городские власти и именитые сановники также принимали участие в крестном ходе, идя вслед за духовенством. Далее бесчисленной толпой следовал простой народ.

В течение целого месяца Боголюбская икона пребывала в городе — ее носили во все приходские храмы, а также по частным домам для совершения молебнов. За три воскресных дня обходили по частям весь Владимир крестным ходом. А накануне 18 июня ст.ст. (1 июля н.ст.) — дня памяти Боголюбской иконы — ее возвращали в обитель.

Исходя из вышеизложенного видно, как велико было в народе почитание Боголюбской иконы Божией Матери. Конечно же, по вере от нее совершались многочисленные чудеса, которые записывались в специальную книгу, хранившуюся при монастыре. Одно из этих чудесных исцелений было описано во «Владимирских епархиальных ведомостях» за 1877 год: «Во время крестного хода крестьянин Аким Федоров со своим семейством пожелал принесть Царице Небесной теплыя молитвы при доме своем, куда немедленно и была принесена св. икона. Аким Федоров, за обычным молебном, помолившись Царице Небесной, приложился к иконе сам и его семейные, затем взял сына своего седяку (не могшаго ходить по слабости ног), Ивана, 5-ти лет, приложил и его, и нагнулся до земли под икону, чтобы пронесли ее чрез него с сыном, что и сделано. Потом вставши, Федор посадил сына при доме, а сам пошел проводить св. икону Божией Матери. В это время седяка Иван сказал ему: «Тятенька, и я пойду с тобою». Отец отвечал: «Куда тебе!» Но Иван встал и пошел за ним — и с того времени, благодарение Царице Небесной, начал ходить безпрепятственно. Сказание сие об исцелении крестьянского сына Ивана засвидетельствовано в представленной рукописи подписью двух очевидцев чуда».

Если и в дореволюционное время крестные ходы с Боголюбской иконой Божией Матери были основным источником дохода для содержания обители, то после революции это было единственным средством, чтобы добыть средства к существованию. Божия Матерь питала служащих Ей.

В голодные годы гражданской войны икону носили по селам губернии. Крестьяне, прекрасно понимая, что им, кроме как от Бога, помощи ждать неоткуда, старались обязательно принять чудотворную икону в свою деревню. Не могли допустить, чтобы такая святыня прошла мимо, молились, чтобы Божия Матерь не оставила их без Своей защиты и покровительства в столь неспокойное время. Деньги на принятие иконы собирали всем миром. Приходилось иногда продавать даже свои участки летних покосов, чтобы было чем прокормить приходивших с иконой монахов, заплатить за молебны. Но далеко не все жители были столь благочестиво настроены. Обстановку того времени отражает небольшая заметка из Суздальской районной газеты.

Действие происходило в селе Сельцо Яневской волости: «22 марта собранием граждан сельца по некоторым политическим, а главное, по продовольственным соображениям, было постановлено не принимать духовенство Боголюбского монастыря, сопровождающее икону Богоматери Боголюбивой. На другой день 23 марта вновь было созвано собрание граждан, на котором явившиеся женщины, предводительствуемые гр. А. Тарасовым, настойчиво требовали принятия иконы и духовенства, причем тут же организовали свое отдельное собрание под предводительством Тарасова и, выбрав сборщиком В. М-на, собрали с желающих принять священников по 2 руб. с дому. Очевидно, не выводятся у нас «братцы» и «сестрицы» — Иоаннитты-илиодоровцы».

Крестные ходы с Боголюбской иконой продолжались еще несколько лет и после 1917 года, хотя уже на полулегальном положении. После закрытия в 1923 году Боголюбского мужского монастыря икона Боголюбивой Божией Матери была оставлена группе верующих с. Боголюбова, но затем конфискована в музей, в ведении которого пребывает и до сего времени. С 1994 года подлинник этой иконы был передан в Свято-Успенский Княгинин женский монастырь г. Владимира. В Боголюбской же обители, в большом соборе у правой колонны, стоит одна из чудотворных копий Боголюбивой иконы, написанная в конце XIX века.

С 1995 года возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери, который совершается ежегодно. На крестный ход выносится одна из копий Боголюбивой иконы. 1 июля в 7.30 утра из храма свв. Константина и Елены в с. Доброе в Боголюбский монастырь отправляется крестный ход, возглавляемый правящим епархиальным архиереем. Торжественное шествие, сопровождаемое колокольным звоном, входит в арку святых ворот Боголюбского монастыря около 10 часов утра. Тотчас в соборе в честь Боголюбивой иконы Божией Матери начинается Божественная литургия, совершаемая правящим архиереем в сослужении кого-либо из гостей-архиереев, приехавших на праздник, и многочисленным сонмом духовенства (всего бывает свыше 60 человек служащих священнослужителей). Причастников бывает около 700 человек.

Богослужение оканчивается в первом часу дня, после чего духовенство и гости приглашаются на трапезу, а всем богомольцам, по древней монастырской традиции, раздаются пироги и квас. В этот праздник в обители также совершается в 12 часов ночи ранняя литургия в память ночного явления Богоматери св. князю Андрею.

Возрождается также и традиция выноса Боголюбской иконы во град Владимир — первый такой крестный ход был совершен 5 июня 2001 года.

Глубокое почитание чудотворной Боголюбской иконы русским народом засвидетельствовано написанием с иконы множества копий, воспринявших благодатную силу древнего образа. Прекращением смертоносных эпидемий, особенно чумы и холеры, и исцелениями прославились: Угличский в 1654 году, Московский, Тульский, Козловский и Елатемский в 1771 году, Зимаровский и Юрьевский в 1771 и 1848 гг., Усманский в 1831 году, Тарусский в 1848 и 1870 гг. и другие списки древней чудотворной иконы.

Предстательством и заступничеством Пресвятыя Богородицы да спасет Господь и помилует землю Русскую и народ православный!

Свято - Боголюбский монастырь. Летопись Боголюбской обители.

Летопись Свято-Боголюбовского монастыря была составлена игуменом Аристархом, управлявшим обителью с 29 октября 1762 года по 9 февраля 1767 года. В связи с рядом обстоятельств он был вынужден оставить должность игумена и, взяв крест, ушел в Москву (тж. был посвящен во игумены с должности казначея Архиерейского дома в Москве). В декабре 1770 года игумен Аристарх был назначен настоятелем Оптиной Пустыни, где и скончался в январе 1775 года в возрасте 58 лет. После его кончины была найдена рукопись летописи Свято-Боголюбской обители. В ней отражены основные моменты жизни монастыря, указаны даты всех татарских набегов, разорявших град Владимир и его окрестности, описаны грамоты, подтверждающие царские милости Свято-Боголюбскому монастырю.

Приведем некоторые записи из монастырской летописи.

В 1215 г. скончался живший на покое в Боголюбском монастыре свт. Иоанн, еп. Ростовский и Суздальский, который был погребен у стен Богородице-Рождественского храма вместе с прочей братиею.

23 ноября 1263 года в Городце на обратном пути из орды скончался вел.кн. Александр Невский (приняв перед смертью иноческое пострижение с именем Алексий). Тело его было привезено и положено в Боголюбском монастыре. Сюда же прибыли из Владимира извещенные о его кончине митрополит Владимирский Кирилл со множеством духовенства и народ. Взяв гроб с телом благоверного князя, они с честью понесли его во Владимир, где отпели и погребли останки князя в храме Рождества Пресвятой Богородицы в мужском монастыре.

В 1360 г. Боголюбский монастырь посетил Московский митрополит свт. Алексий, основавший тогда же в соседнем с. Добром (ныне район г. Владимира) Константино-Еленинский монастырь.

После 1364 г. свт. Иоанн, еп. Суздальский, удалился на покой в Боголюбский монастырь, где и скончался в 1373 г. (был погребен в кафедральном соборе г. Суздаля, где позднее были обретены его нетленные мощи).

В 1-й трети XVI в. монастырь получил права на рыбные ловли в р. Клязьме. Жалованной грамотой царя Михаила Федоровича от 28 июля 1619 г. монастырю предоставлялось право собирать деньги за перевоз через р. Нерль близ с. Добрынского, а в 1634 г. монастырь был пожалован посадным двором во Владимире. Одним из важнейших источников обеспечения монастыря была руга (в Русском государстве IX-XVI вв. — гос. жалованье духовенству, выдававшееся хлебом, иногда деньгами).

В январе 1643 г. по пути на богомолье во Владимир Боголюбский монастырь посетил патриарх Иосиф, а в январе 1653 г. — патриарх Никон. Они присутствовали на богослужении и одарили братию милостыней.

В августе 1717 года в Боголюбской обители на богомолье была опальная царица Евдокия Федоровна (Лопухина). Она пожертвовала на украшение древней Боголюбской иконы свои золотые серьги с подвесками из жемчуга и драгоценных камней.

А в 1720 году Боголюбский игумен Аверкий (родом из Боголюбовских служителей; посвященный во игумены из иеромонахов Московского Покровского монастыря) взят под стражу и увезен в Петербург в Тайную канцелярию «за возношение имени Евдокии Федоровны царицею и за принятие Ея Величества по Царскому достоинству с благовестом и звоном». По тому же делу были взяты в Петербург из Боголюбского монастыря 8 иеромонахов и монахов и 7 человек монастырской прислуги. В застенках Тайной канцелярии игумен Аверкий провел 7 лет, после чего был возвращен в Боголюбовский монастырь.

1851 год был ознаменован чрезвычайно печальным происшествием. 20 мая, в 4 часа дня, во время прохождения крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери через мост над оврагом, отделяющим с. Боголюбово от монастыря, мост внезапно обрушился и множество людей упало в овраг с высоты 18 аршин (~ 12,6 метра). При падении моста погибло около 160 человек. Все они были отпеты Боголюбовским архимандритом Феофилом с братией и погребены в юго-восточной части монастыря, в конце монастырского сада, у стены.

Ко кресту с той и другой стороны могилы были прибиты иконки Боголюбивой Божией Матери, и перед ними повешены лампадки, зажигаемые под воскресные и праздничные дни. Пониже иконок находились списки погребенных. Внутри решетки посажены по углам четыре пахучих тополя. Против этой могилы с восточной стороны сада в каменной ограде была устроена из железных прутьев дверь, чтобы проходящие мимо этого места видели могилу и возносили молитвы о упокоении в ней почивающих. Дверь отпиралась каждый раз при обхождении монастыря с крестным ходом, через нее заходили монахи и священнослужители, и тут совершалась лития по усопшим.

В Боголюбском монастыре за долгую историю его существования погребались многие именитые лица, но поскольку не сохранилось практически никаких древних рукописей — нет возможности установить имена всех почивших.

Свято - Боголюбский монастырь.
 Посещение обители именитыми гостями.

Монастырь — одну из древнейших русских обителей, часто посещали цари, князья, а также другие именитые государственные и духовные лица.

В 1550-х гг. в обитель приезжал царь Иоанн Грозный: в 1554 году по челобитию Боголюбского игумена Александра царь Иоанн Васильевич Грозный своей рукой подписал и утвердил все прежде данные монастырю великими князьями жалованные грамоты и кроме этого дал еще свою царскую жалованную грамоту, «чтоб монастырских слуг и крестьян во Владимире никому ни по каким делам не судить». Для этого был даже назначен от Его Величества опекун — «певчей дьяк Василий Парфеньев».

В 1678 или 1680 году по пути во Флорищеву Пустынь к благочестивому настоятелю Илариону (ставшему впоследствии Суздальским митрополитом) в монастыре останавливался царь Феодор Алексеевич, пожертвовавший на украшение Боголюбской иконы Божией Матери свой драгоценный наперсный крест.

В 1690 году в монастырь приезжал император Петр I, приславший затем в дар обители часы с боем, сделанные шведским мастером. Часы были установлены на небольшой колокольне над палатами святого князя Андрея, а царь Петр тем временем построил в Москве храм во имя Боголюбской иконы Божией Матери в Высоко-Петровском монастыре над могилами своих родственников Нарышкиных, убитых во время стрелецкого бунта.

В 1798 году по пути в Казань Боголюбский монастырь посещал император Павел Петрович с сыновьями Александром и Константином.

10 августа 1837 года монастырь посетил наследник цесаревич Александр Николаевич в сопровождении генерал-адъютанта Кавелина. Его Императорское Высочество прикладывался к чудотворной Боголюбской иконе, осматривал древнюю часть великокняжеского замка.

15 августа 1850 года в день Успения Пресвятой Богородицы в первом часу ночи в Боголюбов монастырь по пути из Нижнего Новгорода заехали их Императорские Высочества великие князья Николай и Михаил Николаевичи. Приложившись к Боголюбской иконе, они отправились на ночлег во Владимир.

5 июня 1908 года в 7 часов вечера в Боголюбскую обитель прибыли Ее королевское величество королева эллинов Ольга Константиновна и Его императорское высочество великий князь Константин Константинович с августейшими детьми. Они совершали путешествие по центральным городам России для осмотра церковно-исторических древностей и с этой целью приехали также во Владимир и Суздаль. В Боголюбском монастыре высокие гости осмотрели древнекняжеские палаты и то место, куда выброшено было злодеями тело убитого князя Андрея Боголюбского. При этом великий князь Константин Константинович заметил, что «было бы хорошо на этом месте вместо деревянной часовни построить каменную в древнем стиле XII века». На это Преосвященнейший Александр ответил, что уже существует такое намерение. В 11 часов вечера того же дня именитые гости возвратились во Владимир. А каменная часовня была выстроена в 1913 году к приезду царской семьи.

Свято - Боголюбский монастырь.
 О посещении Боголюбской обители царем Николаем II с семьей.

В 1913 году Россия торжественно отмечала 300-летие Дома Романовых (1613-1913 гг.). В обширную программу мероприятий было включено высочайшее посещение старинных русских городов: Владимира, Суздаля и Переславля-Залесского, входивших в состав Владимирской губернии. Эта поездка была ознаменована поистине мистическими совпадениями.

Во Владимир Государь император Николай II с семьей прибыл 16 мая. На перроне его торжественно встречали депутации: от Владимирской ученой архивной комиссии, Владимирского Купеческого общества, Владимирского Мещанского общества, Владимирской общины старообрядцев, Инославного духовенства и других организаций и обществ. От имени Владимирской еврейской общины Его Императорскому Величеству представились трое: купец Фридландер, мещанин Коиль и полоцкий мещанин Свердлов. (Через пять лет человек с фамилией Свердлов отдаст приказ казнить русского царя.)

После осмотра святынь и достопримечательностей г. Владимира Николай II с дочерьми на легковом автомобиле проследовал в Суздаль, а царица с наследником осталась в губернском городе (цесаревич был нездоров). В Суздале высокие гости побывали в городском соборе Рождества Пресвятой Богородицы и в монастырях, поклонились местным святыням и мощам святых, могиле князя и боярина Димитрия Михайловича Пожарского в Спасо-Евфимиевом монастыре.

Далее было посещение села Боголюбова — колыбели самодержавия. В 7.45 вечера (по местному времени) высочайшие особы прибыли к Боголюбову монастырю при громких и одушевленных приветствиях учащих и учащихся церковных и земских школ, фабричных и собравшихся во множестве окрестных и местных обывателей, при колокольном звоне и звуках музыки Боголюбовского пожарного общества. Встреченный за св. вратами Высокопреосвященным Николаем со св. крестом и Преосвященным Евгением, епископом Юрьевским, настоятелем Боголюбова монастыря, в полном облачении, Его Императорское Величество с августейшими дочерьми проследовал чрез св. врата в новый соборный храм обители. Здесь Высокопреосвященный Николай приветствовал высочайших особ краткой речью:

«На месте, Господом Богом и Пречистою Материею Божиею возлюбленном, дерзаю от полноты сердца благожелать, да будеши, Богом Венчанный и Превознесенный Государь наш Самодержец, всегда Богом и Пречистою Материею Божиею возлюблен — вместе с Богом Венчанными супругою и родительницею, с наследником цесаревичем, дщерями вашими и всем домом царственным!»

Приложившись ко св. кресту и приняв окропление св. водою, Его Императорское Величество с великими княжнами проследовали к уготованному для них месту против чудотворной иконы Боголюбивой Божией Матери, где отстояли молебен с обычным Царским многолетием. Затем царь с августейшими дочерьми, выслушав от Высокопреосвященного Николая сообщение о чудотворной иконе, прикладывался к ней и к надгробию с частицею св. мощей св.блгв.вел. князя Андрея Боголюбского. Настоятелем обители, Преосвященным Евгением, была поднесена Его Величеству икона (копия чудотворной иконы Боголюбивой Божией Матери), со словами: «Как бы из рук Самой Царицы Небесной прими, Благочестивейший Государь сию св. икону — и да хранит Царица Небесная вхождения и исхождения твои и да ниспосылает выну великия блага и неизреченные милости за радость и счастие, которые ты доставил посещением своим обители сей и ея смиренным насельникам — инокам».

Затем Преосвященный Евгений просил Его Величество принять еще икону и передать ее Государыне Императрице. «Осчастливь, Государь, — сказал Преосвященный, — принять от обители и сию св. икону Богоматери и передать Матушке — Царице супруге твоей». Третью икону Боголюбивой Божией Матери Преосвященный Евгений просил Его Величество принять и передать Наследнику Цесаревичу. Иконы Боголюбовой Божией Матери также были поднесены Преосвященным епископом Евгением каждой великой княжне со словами: «Приимите от обители и да хранит вас Царица Небесная».

После этого, Высокопреосвященный Николай, дополняемый Преосвященным Евгением, рассказал об истории обители, о древней иконе Покрова Богоматери, показал древние Евангелия (два — XVI века и одно — начала XVII), которые лежали раскрытыми на столе. Его Величество обозрел и одобрил храм и его иконостас, пожелал посетить молельную горницу св. князя Андрея Боголюбского. В предшествии архиепископа Николая и епископа Евгения, Его Величество с великими княжнами проследовали к месту кончины св. князя Андрея, находящемуся в нише под лестницей княжеских палат, отсюда поднялись наверх. Спустившись, Его Величество несколько минут задержался у кивория, а затем проследовал к монастырской ограде, где по преданию лежало два дня тело убитого св. князя Андрея. Царь осмотрел старинный храм Рождества Пресвятой Богородицы, выстроенный на месте чудесного явления Богоматери св. князю Андрею.

Отсюда Его Императорское Величество возвратился к новому соборному храму обители, где стояли волостные старшины, земские начальники, члены землеустроительных комиссий, отрубные хуторяне, представители Владимирского уездного земства и депутация фабрики Лемешенской мануфактуры, которые поднесли Его Величеству хлеб-соль и св. иконы.

Простившись с архиереями, насельниками обители и гостями, император с августейшими дочерьми отбыл на вокзал железной дороги (на ст. Боголюбово) при восторженных криках присутствовавших. Возвратившись в храм, Преосвященный Евгений с братией монастыря совершил молебствие Господу Богу о благополучном путешествии Их Императорских Величеств. На память о своем посещении Его Императорским Величеством было пожертвовано монастырю полное священническое и диаконское облачение из малинового вельветина с оплечьями из бухарской парчи.

Император прикладывался к чудотворной иконе, заходил в великокняжеские палаты, с благоговением созерцал нишу под лестницей, где темными пятнами на века впиталась в известковые камни пола кровь великого русского князя. Знал ли царь тогда, что и ему уготована такая же участь — быть обманутым, преданным и оставленным всеми, быть убитым от рук своих же подданных, от жидов и изменников своего Отечества?..

Вскоре после возрождения Свято-Боголюбского монастыря все приходящие в храм оказывались свидетелями чуда: в центральной части свода главного алтаря, на месте забеленной известью фрески, изображающей Господа Иисуса Христа — Царя Небесного, проступили контуры лика царя.

Свято-Боголюбский монастырь.
  Краткие статистические сведения.

В 1697 г. Боголюбов монастырь именовался Патриаршим домовым монастырем. В 1701 г. по ружной книге числился 20-м из монастырей степенных, которых по всей России в то время было только 37. В 1749 г. монастырь поступил в ведение епархиальных архиереев. В 1764 г. при учреждении штатов сделан третьеклассным. В 1769 г. именовался Синодальным монастырем. В 1797 г. в нем учреждена архимандрия. В 1872 г. монастырь из 3-го класса переименован во 2-й класс. В 1882 г. монастырь перешел в ведение Владимирских викариев. В 1891 г. монастырь из второклассного переименован в первоклассный. Вотчинное владение в 1760 году Боголюбского монастыря состояло из 709 душ, 233 дворов крестьян, 914 четвертей пахотной земли и 833 десятин леса. С учреждением монастырских штатов в 1764 году монастырские крестьяне поступили в казенное ведомство. При монастыре тогда оставалось 10 десятин 1475 сажень пахотной земли в Суздальском уезде при селе Перелогах и 6 десятин 1361 сажень луговой земли с южной стороны от монастыря вплоть до реки Клязьмы. В 1825 году монастырю было возвращено 100 десятин леса, расположенного в 8-ми верстах от Боголюбова и в 2-х от села Давыдова. (Земля эта исстари принадлежала Боголюбскому монастырю.) Непрерывный доходный капитал монастыря составлял на 1891 год 34 657 рублей.

Монастырь также имел подворье в г. Владимире. Один его одноэтажный дом с мезонином в 1880 году был отделан под помещение приюта для престарелых и безродных лиц духовного звания. Второй дом, выстроенный в 1877 году, был двухэтажный деревянный, и в нем находилась часовня в честь Боголюбской иконы Божией Матери. Кроме того, у обители было два приписных монастыря: Покровский в 1,5 версты и Николаев-Волосов в 27 верстах от Боголюбова. В храм Покрова на Нерли Покровского монастыря, основанного в 1165 году кн. Андреем Боголюбским, ежегодно на престольный праздник 1/14 октября совершался крестный ход из Боголюбской обители. Покровский монастырь в древности был женский, а позднее был преобразован в мужской.

Близ монастыря за шоссейной дорогой в 1907 году был выстроен деревянный дом на каменном фундаменте для монастырской больницы. В нем находилось 7 комнат: квартира для фельдшера, аптека, приемный покой, две палаты для больных и две для престарелых монашествующих. В 1915 году монастырская больница была расширена, и в ней устроен лазарет для раненых воинов. Недалеко от этого здания находилась монастырская школа, выстроенная из кирпича, в которой обучалось 38 детей.

Николо-Волосов монастырь, находящийся при деревне Велесевой, в 1764 году был официально упразднен, но продолжал существовать до 1844 года. Окончательно Николо-Волосов монастырь был закрыт в 1874 году, а его церковное имущество, храмы и здания переданы в заведование Боголюбского монастыря.

К началу XX века в Боголюбском монастыре было около 75 человек братии. Ежедневно в обители совершалось две литургии: ранняя и поздняя, пение было простое и нотное; издавна было заведено, что за вечерней службой читались акафисты: под воскресенье — Иисусу Сладчайшему, на четверг — святителю Николаю и на субботу — Боголюбской Божией Матери. Во все воскресные и праздничные дни совершался чин «О Панагии».

http://www.vidania.ru/bookbogolyubov.html