Это цитата сообщения Филофоб Оригинальное сообщение
Старинная легенда Казимежа о том, стоит ли искать удачу вне дома
[показать]Известный ведущий религиозных передач радио «Свобода» священник Яков Кротов в своей работе «Человек без свойств», в главе первой, «Человек-чудо», пишет, что Мартин Бубер сделал популярной краковскую легенду о том, что синагога Ицхака (построенная в 1644 году раввином Айзиком Екелесом) построена благодаря чуду.
Жил когда-то в Кракове старый раввин Айзек Екель, которому приснился сон, будто под мостом в Праге(скорее всего, пригороде Варшавы-Филофоб.) зарыт клад. Раввин отправился в Прагу, но не смог подойти к мосту, охранявшемуся солдатами. Их командир заметил почтенного пожилого еврея, кружившего вокруг моста, расспросил его и с улыбкой сказал: «Не следует верить снам. Вот мне, например, каждую ночь снится, что у некоего Айзека в Кракове под печкой зарыт клад. Но не такой же я дурак, чтобы все бросить и отправиться в Краков, где каждый второй Айзек?!» Айзек Екель внимательно выслушал офицера, вернулся домой и у себя под печкой нашел клад и на эти деньги построил молитвенный дом, который и по сей день стоит в Кракове и называется "синагога Айзика".
У этой истории много версий и еще больше толкований. Одно из них – что сокровище своей сущности человек должен искать не где-то вдалеке, но в себе самом. Еще одно – что для того, чтобы найти это сокровище, нужно «все бросить» и начать сначала. Эта история намекает и на то, что человек не в состоянии самостоятельно познать себя, для этого ему нужен кто-то другой, подчас совершенно далекий и чуждый (например, офицер-католик). «Другой» не может сказать мне, кто я, но может, сам того не зная, подсказать мне, где искать. И вот для того, чтобы найти этого «другого», иногда приходится отправляться в далекие путешествия…
Мартин Бубер
Мартин Бубер не только оставил нам прекрасный сборник легенд и историй, но создал и собственную легенду об этом чрезвычайно интересном религиозном течении, которое не только охватило широкие массы евреев юго-восточной Польши (а также Буковины, Чехии и Венгрии), но и выдвинуло значительное количество религиозных мыслителей. Как доказал великий историк каббалы Гершом Шолем, легенда Бубера не имеет ничего общего с подлинными фактами истории этого течения, видимо, именно поэтому она нашла такой живой отклик в христианских кругах (в основном евангелистских) и вызвала бурный протест и непонимание среди современных хасидов.
Приведенная выше легенда, которой Бубер дал столь характерное для своего понимания хасидизма название «Здесь, где стоишь», была особенно близка его сердцу.
Повторяю- это вывод в духе экзистенциализма: смысл существования там, где ты стоишь.
Высказывались также мнения, что притча ровно о противоположном, она как раз о том, о чем Бубер писал реже, но глубже: нельзя найти себя помимо другого. Только наличие иного, и радикально иного – как радикально иной католик-полицейский по отношению к иудею-раввину, – делает возможным обретение себя.
Есть еще один аспект этой притчи.
Почему Г‑сподь посылает вещий сон о тайне местонахождения клада не одному, а двум, может, и еще большему числу людей? Почему Он не открывает Екелесу, что сокровища у него рядом, почему не говорит, что золото – вот оно, у тебя под подушкой? Почему сначала посылает его далеко от его дома, чтобы там от другого – тоже избранного, отнюдь не случайного – человека узнать, что клад был у них рядом?!
На это может быть несколько ответов. И вот один из них. Возможно, Г‑сподь испытывает человека, смотрит, достоин ли он клада. Не исключено также, что Он требует от избранного кандидата вложения труда, преодоления препятствий, физического и морального подвига.
Так ли это?
Но это уже вне пределов данного расследования.
ПЫСЫ. В Казимеже жили люди с юмором. Дело в том, что во время освящения синагоги, о которой мы рассказываем, толпа решила устроить погром. Среди евреев поднялась паника, но местный раввин предложил выход из положения: отобрать группу сильных и храбрых мужчин, одеть их в саваны, дать в руки длинные жерди и горящие свечи и в таком виде поставить их в полночь у кладбищенской ограды. При виде этих стражников погромщики решат, что мертвецы встали из своих могил, чтобы помочь своим братьям, и испугаются. И на самом деле, когда толпа подошла к еврейскому кварталу и увидела "мертвецов" в белых саванах, все с перепугу разбежались, и погром не состоялся.