Сначала я хотел назвать статью "10 мифов о православной миссии", но потом передумал...
Во-первых, некоторые из этих мифов имеют распространение не только в православной среде, но и за пределами Православия.
Во-вторых, можно подумать, что православная миссия и христианская миссия - это совсем разные вещи. На самом деле православная миссия - это не альтернатива христианской миссии и не разновидность её. Православная миссия - это и есть самая настоящая христианская миссия.
Итак...

Миф №1. "Миссия - это что-то сектантское.

Православный человек никому свою веру не навязывает".
Этот миф связан с элементарным непониманием слова "миссия". Навязывание своих убеждений называется вербовкой. А миссия это результат передачи опыта встречи с Богом от одного человека к другому. Плод миссии - это возникновение в человеке горячего желания узнать учение Христа для того, чтобы угодить Богу во Христе. Лучше объясню по-другому: цель христианства - обретение Бога, достижение Царства Небесного. Это невозможно без духовной жизни проводимой под руководством пастыря. А духовная жизнь невозможна без дисциплины веры и покаяния. Дисциплины нет и не может быть без понимания основ духовной жизни. Этого понимания нет без катехизации. Катехизация позволяет нам иметь православное мировоззрение, как систему представлений о мире, о Боге, о человеке и о нашем предназначении. Но проблема в том, что это мировоззрение не передаётся воздушно-капельным путём. Люди, живущие в миру, редко имеют внутреннюю мотивацию к получению этого мировоззрения. Их это не касается "пока гром не грянет". Есть у Клайва Льюиса любопытная фраза: "Бог призывает шёпотом любви, гласом совести и рупором страданий". Большинство из нас достаточно глухи к шёпоту любви и гласу совести. Но голос страданий, вероятно, слышат все. Страдание - это обращение к нам Бога... но на чужом для нас языке. (Для нас родным языком является язык похвал и удовольствий). Так вот... миссионер, это переводчик. Он переводит это обращение Бога к нам на понятный для нас русский язык. Настоящий миссионер всегда должен говорить об условиях примирения человека с Богом. И если собеседник миссионера (назовём его неофитом) принимает это послание Бога в свою жизнь, то он начинает меняться. Логично, что сначала меняется мировоззрение человека, а вслед за этим и его поведение.
Таким образом, миссия это, во-первых,приглашение человека на катехизацию с целью формирования у него полноценного православного мировоззрения.
Во-вторых, миссия это обращение к "внешним" для Церкви людям.
Кому-то не нравится, что священники занимаются чем угодно, только не душепопечением. Помню, что один прихожанин сетовал, что батюшка на его приходе "и жнец и певец и на дуде дудец". А вот поговорить со священником о страстях и помыслах невозможно... У батюшки нет на это времени. Я тогда ответил тому прихожанину: "Эта нехватка времени у пастыря на лечение своей паствы связана с отсутствием миссии на вашем приходе. Никто не изучает на вашем приходе христианство долго и глубоко. Это привело к тому, что у всех прихожан сформировалось поверхностное понимание христианства. И их это устраивает. Таким людям бесполезно говорить о стадиях развития помысла. Эту ситуацию священник видит из года в год. И у него пропало всякое желание обсуждать эти темы. Здесь воцерковлённые прихожане должны поддержать своего пастыря. Они могли бы провести катехизацию с новичками. И тогда батюшке было бы легче говорить о таких сложных вещах, как трезвение и борьба со страстями.

Миф №2. "Кого надо - Господь Сам приведёт".

Золотые слова. Почему-то когда на приходе возникает потребность в регенте или спонсорах - эта логика не действует. Эта логика не действует, когда прихожане ищут хорошего юриста или покупателя участка земли. Действительно, если Господь не призовёт, никто не может прийти к нему. "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день". (Ин. 6:44). Однако мы должны понимать, что Бог желает спасти всех людей и поэтому призывает каждого, но по -разному и в своё время. Вспомним Клайва Льюиса "Бог призывает человека шёпотом любви, гласом совести и рупором страданий". Дополню эту фразу: "Бог призывает КАЖДОГО человека..." Но не каждый приходит к Богу. Одни не поняли обращения Бога к человеку. Другие поняли, но не покорились Богу. А теперь задам простой вопрос: "А как понять Бога правильно?" Что для этого должно произойти? Сон присниться? Библия должна открыться на нужной странице? На небе надпись должна появиться? Для этого нужны мы - христиане. Это нам дано поручение объяснять людям замысел Творца при помощи св. Писания и св. Предания Церкви.

Миф №3. "Миссией должны заниматься специально обученные специалисты".

Да. В каком-то смысле это правда. Эффективную миссию действительно могут осуществлять только подготовленные специалисты. Однако когда мы произносим эту фразу, важна интонация, некий акцент. Иногда эта фраза означает вот что: "Миссия - это не моё дело, меня это не касается. Я не к миссии себя готовил и не для этого пришёл в Церковь". Это показывает, что человек воспринимает Церковь, как некую корпорацию ритуально-требных услуг, а не духовную семью. Это очень распространённый подход: "Пусть молодёжью занимаются специально подготовленные кадры". "Благотворительностью должны заниматься сотрудники социального отдела". "Увеличивать продажи нашей фирмы должен отдел продаж". А Церковь - это не корпорация. Это семья, рождающая в жизнь вечную новых детей. Представьте себе, что кто-то скажет в семье: "Я не планирую рожать в этой семье детей. Пусть этим занимаются сертифицированные специалисты. Я не буду вытирать младшему брату задницу. Пусть это сделает та сестра, которая прошла курсы "вытирания задниц". Знаете, кто у нас в Церкви самый идейный проповедник всеобщей миссии? Монах-боговидец. Вот св. Силуан Афоннский говорит: «Ты спросишь: «Как можно знать Бога?» А я говорю, что мы видели Господа Духом Святым. И ты, если смиришь себя, то и тебе Дух Святой покажет Господа нашего; и ты тоже захочешь кричать о нём всей земле». (Старец Силуан Афонский. Подворье Русского на Афоне Свято- Пантелеимонова монастыря. 1996. с. 300.) Универсальность миссии состоит не в том, что все должны стать проповедниками. Не всем дан дар слова. Но по учению св. Силуана Афонского живое познание Бога связано СО СТРЕМЛЕНИЕМ донести свою радость о Господе до всей земли. Допустим вы не можете связно выражать свои мысли. Но вы любите своих друзей и крестников и хотите их воцерковить. Что вы будете делать?
* Вы можете пригласить к ним того, кто может интересно рассказать о Христе.
* Вы можете дарить своим друзьям и крестникам интересные для них книги. "Флавиан", "Мои посмертные приключения", "Письма Баламута", "Несвятые святые" и т. д.
* Вы можете купить своим друзьям и крестникам поездку в паломничество.
* Вы можете от всей души молиться Богу о воцерковлении ваших детей и крестников.
Скажите, какой специалист, какого отдела сделает это лучше вас?
Кто-то скажет: "Я сорокоуст за крестника заказала!"
- Правильно, молодец. Но это может быть только дополнением к твоей личной молитве. Когда священник читает списки с именами, как правило, он не знает, за кого молится. А ты знаешь. И ты молишься с нежностью, с ревностью, с сочувствием к человеку. Ради этих чувств Бог примет твою молитву и она окажется сильней молитвы любого священника или епископа. А что касается ответственности специалистов отделов, то они всего лишь факультативные помощники каждому из нас. Как правило - это добровольцы, которые работают за номинальную зарплату.

Миф № 4. "Миссионерами могут быть только святые".

И эта фраза в зависимости от интонации тоже может по разному восприниматься. Действительно святые - это самые лучшие миссионеры. Но это же касается пастырей и монахов. Как вы относитесь к утверждению: "Пастырями и монахами могут быть только святые"!? Это правильные слова? Да правильные! В идеале. Но среди нас мало святых. Поэтому, что уж поделаешь? Приходится принимать в клир тех, у кого нет явных пороков, соблазняющих народ Божий. Но сначала мы отправляем их в семинарию и академию. Тоже должно касаться и миссионеров. Только миссионеры должны быть святыми? Нет, все христиане и миссионеры в том числе. Кстати, в Православии есть два понятия "святости". Есть святость как предназначение во Христе. А есть личная святость, как печать особого благословения Божьего, данного всем нам в пример. У нас в святцах больше всего монахов. Это факт. Но не кажется ли вам странным, что именно монашество оставило нам в наследие самое больше количество "технологий" в форме уставов, типиконов, канонов, предписаний и обычаев?
Видимо... это не только не помешало формированию личной святости, но, напротив создало условия для возникновения большего количества святых.
Я думаю, что нам нужно различать стихийную и организованную миссию. Первая - это миссия святых. Это чудо, которому нельзя научиться, нельзя повторить, как нельзя повторить хождение по воде или воскрешение мёртвых. А вот организованная миссия предполагает наличие методологии, принимая которую мы способны получать, восполнять и передавать миссионерский опыт.
Отец Даниил Сысоев делил организованную миссию на "миссию Марии" и "миссию Марфы". Первая - это монашество. Вторая - это миссия мирян. И та и другая примиряет людей с Богом. Монахи примиряют людей с Богом в большей степени своей молитвой. Миряне примиряют людей с Богом своим свидетельством о Божьей правде в мире. И те и другие являют силу Христову миру своей жизнью.

Миф №5. "Миссией должно заниматься государство."

В истории христианства существуют два типа миссий: миссия христианского общества и миссия христианской общины. Первая вовлекает людей в христианство, вторая усваивает человека Христу. Первая решает проблемы выживания христианской культуры. Вторая делает человека гражданином неба. Какая миссия может быть интересной государству? - Видимо миссия общества. За 2000 лет христианства мы можем видеть возникновение множества христианских государств. И ни одно из этих государств не сделало святым ни одного человека.
Приведу пример: Вот перед нами больница и фабрика. Больница лечит болезни человека. Фабрика даёт этому человеку работу. Здесь человек получает зарплату и соцпакет. Иногда человек исцеляется сам, без зримого контакта с больницей. Но это не значит, что раз этот человек - фабричный рабочий, то исцеление он получил от фабрики. Фабрика может инвестировать часть средств в больницу. В больнице может висеть доска почёта фабричных специалистов. Но фабрика и больница - это разные вещи и они выполняют присущие им функции.
Христианское государство может сделать человека более мотивированным к изучению христианства, чем варварская орда. Но стать святым можно только в Теле Церкви. Так что... государство не только не должно заниматься подлинной миссией, но и не может её организовать, даже если очень сильно этого захочет.

Миф №6. "Миссия - это культурно-массовые мероприятия".

Не факт. Да, иногда огонь сходит с неба в присутствии множества свидетелей и это приводит к тому, что 3000 человек одновременно принимают крещение (См. Деян. 2 гл.) Намного чаще эффективная миссия носит индивидуальный характер. Миссионер общается с одним или с двумя людьми, отвечает на их вопросы, обсуждает с ними те нюансы, о которые "спотыкаются" эти люди. Миссионер и неофиты видят глаза друг друга. Между ними возникает личный контакт, который перерастает в заинтересованность, в расположение, доверительные отношения и наконец в осмысленное принятие неофитом учения Христа. Неофиту не страшно доверять, ведь он знает своего собеседника лично. Лектору, выступающему перед потоком в 50 человек доверять труднее. Я думаю будущее эффективной миссии за индивидуальными встречами в узком кругу.

Миф №7. "Миссия - это насилие над злом".

Не буду сразу радикально опровергать это высказывание. Да... в каком-то смысле миссия это насилие над злом. Только сделаем оговорку: "...над злом в самом себе, а не в другом". Многие думают, что отобрать у кришнаитов прасад и "скормить" его иеговистам - это миссия. Помню как один брат приглашал меня прийти на спектакль, на котором выступали обнажённые женщины, чтобы обличить актёров в разврате. Апологеты такой "миссии" ссылаются на исторические прецеденты, когда христианские проповедники приходили к язычникам, сокрушали их идолов и плевали на их алтари.
Повествования об этих событиях апологеты агрессивной миссии используют для того, чтобы надавить "на слабо". Что сказать на это? В истории христианства такие случаи действительно были. Но были и другие. Вспомним встречу святого Макария Великого с языческим жрецом: "Ну что, трудишься трудолюбец?" спросил язычника Макарий. И язычник был таким доброжелательством полностью обезоружен. После этого св. Макарий долго разговаривал с язычником, отвечал на его вопросы и вскоре окрестил его во имя святой Троицы. А что сделал Павел в афинском ареопаге? Разве он не видел там идолов? - Видел! И что? Сокрушил их? Нет. Не сокрушил. Странно. Тем более для такого строгого фарисея как Павел. Традиция сокрушения идолов - это латинская традиция. Для латинских миссионеров примером были ветхозаветние пророки. Для православных миссионеров примером были святые апостолы. Вот фрагмент из жития Олафа, просветителя Норвегии:

"Сигурд епископ надел все свое облачение и пошел на нос корабля конунга. Он велел зажечь свечи и стал кадить. Потом он поставил распятие на нос корабля и читал евангелие и многие другие молитвы. Когда они подплыли к усадьбе Рауда, у берега стоял его большой корабль. Олав, конунг, сразу же поднялся со своим войском к усадьбе. Они бросились к покою, в котором спал Рауд, и взломали дверь. Люди ворвались в покой. Рауд был схвачен и связан, других людей, которые были там, убили или взяли в плен. Конунг велел привести к нему Рауда и предложил тому креститься. «Я не буду тогда, — говорит конунг, — отнимать у тебя твое добро. Я буду твоим другом, если ты будешь дорожить этим». Но Рауд яростно отвергнул это предложение, сказал, что никогда не поверит в Христа, и очень богохульствовал. Тогда конунг разгневался и сказал, что Рауд умрет самой худшей смертью. Он велел взять Рауда, привязать его лицом вверх к бревну и вставить ему палку между зубов, чтобы его рот был открыт. Затем он велел принести змею и приставить ее ко рту Рауда. Но змея не захотела вползти в рот и лезла, извиваясь, назад, так как Рауд дул на нее. Тогда конунг велел принести пустой стебель дудника и вставить его в рот Рауду. А некоторые люди рассказывают, что конунг велел вставить ему в рот свою трубу. Змею заставили вползти, поднеся к ее хвосту раскаленное железо. Она вползла в рот Рауда, а затем в горло и прогрызла ему бок. Тут Рауд простился с жизнью. А всех людей, которые были с Раудом, конунг велел крестить, а тех, которые не хотели креститься, он велел убить или пытать». (Миссионерский кризис Православия. Протодьякон Андрей Кураев. М. с. 15.)

Иногда проповедник приходил к язычникам, сокрушал их идолов и его убивали. А потом приходили крестоносцы и вырезали всех этих язычников. Так что... этот пример агрессивной миссии вполне можно назвать "христианским джихадом". Нам ли на это равняться? Если посмотреть на действительно эффективные миссии среди язычников и иноверцев, то это исключительно миролюбивые проекты, в которых православные христиане старались опереться на некие "пробные камни истины", почитаемые язычниками и иноверцами. Так, например для мусульман таким "пробным камнем истины" является вера в Аллаха, как Творца всей вселенной. Для японских язычников важна любовь к родине и почитание старших. Если вы прочтёте историю миссий Макария Алтайского, Николая Японского, Сергия и Германа Аляскинских, то обнаружите много такого, что может оказаться очень актуальным и востребованным на наших приходах, осуществляющих свою миссию среди полуязыческого окружения.

Отец Александр Пермяков