Итак, мы в своем Пути Змеи, или Пути Мага и мирянина идем к  сфире Бина. Нейронные сети мозга будем настраивать на частоты сфиры Бина. У нас этот слой  информционных  полей, что называется  сфира Бина в Каббале,  уже был  нам представлен через ДНК Солдатенкова П.А. (это имя связано с нашими любимыми добавками, напоминаю и очень понятной книгой по кундалини).  Кристалл , хранящий память о ДНК (астральных вратах) к сфире Бина находится в  подземном переходе между гостиницей Маринс Парк Отель и ДК Железнодорожников. Мы мистерили  , проходили через эти астральные врата  к  кристаллу с информацией сфиры Даат. Так что снова возвращаемся к  резонансу с ДНК Солдатенкова П.А. Помним , что мистерию с этой ДНК мы тоже очень глубоко провалили, даже ее не начав. Значит будет трудно  .

 

«Бина́ (др.-евр. בינה‎; bīnāh; «Разум»; «Ум»; «Мысль») — в учении каббалы о происхождении миров третья из 10 так называемых «сфирот» или «сефирот» или «сфер», третья  из  первых излучений (эманаций ) Божественной Сущности, которые в своей совокупности образуют космос.

 

Космос представляется каббалистам как великое целое, как живое существо из трёх частей, концентрически обнимающих одна другую; а над всем этим царит, как высший прообраз — мир непосредственной эманации — Ацилут.

 

Ацилут (Ацилот; ивр. ‏האצילות‏‎) — каббалистический термин, обозначающий «эманацию» или «лучеиспускание». Термин зачастую употребляется для обозначения переноса чего-либо духовного с одного предмета на другой.   

 

Эмана́ция (лат. emanatio — истечение, распространение), понятие античной философии, онтологический вектор перехода от  высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам.

 

Идея эманации генетически восходит:

1. к гносеологическим моделям досократической натурфилософии, основанным на презумпции истечения из объекта «модельных копий», вызывающих в чувственном восприятии [человека] соответствующие ощущения (Эмпедокл, Левкипп, Демокрит и др.);

2. к пониманию Блага в философии Платона, как иррадиирующего («излучающего») 

3. к аристотелевскому пониманию распространения энергии, продуцируемой перводвигателем и последовательно приводящей в движение все уровни Универсума;

4. к стоической концепции истечения творческого Логоса как «первоогня», убывающе-пронизывающего своими «потоками» — огненной пневмой (πνεῦμα) — всё бытие, вплоть до «холодной» неорганической природы.

 

В основе собственно термина («истечение», «распространение») лежит употребительный в традиции платонизма метафорический образ истока, дающего начало реке, но неисчерпаемого; или образ Солнца, изливающего из себя лучи, но остающегося таким же светлым.

 

Для большей наглядности каббалисты указывают соответствие отдельных сефирот с наружными частями человеческого тела: так Бина́ и Хохма́ — это два глаза (веки) Адам-Кадмона (первого (высшего) из пяти духовных миров )

Первые сфироты — Свет (Кетер), Мудрость (Хохма́) и Разум (Бина́) — «чело» и «веки» Адам-Кадмона — три самые главные. В их в абсолютном царстве духа нет места никакой раздвоенности. 

 

 

За ними следуют семь второстепенных сфирот.  Сфироты, получающие своё начало в третьей сефире (Бина) , образуют основу для всего низшего материального мира. Контрасты и противоречия, господствующие в мире, могут впервые проявляться только в области третьей сефиры (Бина).

 

Два параллельных принципа (Хохма́ и Бина́‎ ), внешне как бы противоположные, на деле совершенно неотделимы друг от друга: Хохма́ («Мудрость») —  активный принцип; Бина́ («Разум») —  пассивный. Вместе Хохма́ и Бина́ ‎ дают Даат («Познание»)  То есть контраст между субъективностью и объективностью находит свое разрешение в «познании».

 

 Сефира (Кетер) заключала в себе весь план мироздания во всей его временно́й и пространственной бесконечности. Отчего многие каббалисты не включали Кетер‎ в число «сефирот», так как эта сефира собственно является настоящей эманацией «Эйн-Соф» и должна быть поставлена над всеми остальными «сефирот».

 

Эйн Соф, Эн Соф; Эн-соф или Аин (др.-евр. אֵין סוֹף, «Бесконечное»; лат. En Sof[1]; En-Sof; En-sof) — вечное бытие потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе; каббалистический термин, синоним Бога; отражает его мистичность и непознаваемость вне связи с миром. Прочие имена Бога выражают его отношение с сотворённым миром.

 

Эйн Соф олицетворяет беспредельность Бога, существовавшего, как считают каббалисты, до сотворения мира — непостижимое ничто — и затем явившего себя как Бог-Творец (Элохим). Символ источника Божьего света.

 

Аналогии символа  Эйн Соф  в других традициях:

«Единое» в неоплатонизме,

«Брахман» в индийской философии,

«Ади-Будда» в буддизме махаяны и ваджраяны

 

Первые три сефирот — Кете́р, Хохма́ и Бина́‎ — образуют между собою единство: знание, познающий субъект и познаваемый объект тождественны в Боге, и таким образом мир является только выражением «идей», или выражением  абсолютных форм разума.

 

В этом пункте каббала предвосхитила то, что впоследствии заняло центральное место в философии Гегеля, а именно: учение о тождестве сознания и бытия или реального и идеального

 

Под первой триадой — Ке́тер («Венец»), Хохма́ («Мудрость») и Бина́ («Разум») — следует подразумевать интеллектуальный мир (עולם השכל‎ или עולם המושכל‎)

 

Учение об этике

 

«Земной мир связан с небесным миром, а небесный связан с земным» — эта мысль не раз повторяется в «Зогаре». 

Каббалисты формулируют это следующим образом: «сефирот» дают от себя столько, сколько они получают».

 

 Земной мир является только копией или отражением небесного, идеального мира.  Однако,  небесный идеальный мир развертывает свою деятельность соответственно импульсам, которые он получил от земного мира .  Связь между этими обоими мирами осуществляется человеком, душа которого принадлежит небу, а тело — земле. Своей любовью к Богу человек соединяет оба эти мира, ибо любовь соединяет его с Богом.

 

Знание закона в его этическом  (Этический нравственный, соответствующий нравственности, или этике ), равно как религиозном, значении также , наравне  с любовью ,является средством воздействия на высшие сферы: изучение закона означает соединение человека с Божественной мудростью (Хохма́). Поэтому Божественное Откровение следует брать (понимать, осознавать) в его истинном значении, то есть нужно искать скрытый (истинный ) смысл Св. Писания (Библия)

 

Обряды (ритуалы)  также имеют более глубокое мистическое значение, так как их задача охранять мир и обеспечивать миру  Божественное благословение. 

 

Горячая и благоговейная молитва, во время которой душа так экзальтируется («подъём, воодушевление» ), как будто она намерена покинуть свою бренную оболочку, чтобы воссоединиться со своим источником, — всякий раз приводит в движение «небесную душу», то есть сефиру Бина́.

 

Этот подъём, воодушевление психической сферы человека  обусловливает затем тайное движение между «сефирот» всех остальных миров, так что все они более или менее приближаются к своему первоисточнику (Эйн -Соф), пока наконец   в ответ на  импульсы  земного мира (импульсы от человека) полная благодать от «Эйн-Соф» не доходит (не спустится )  до последней сефиры — Малхут.   Тогда все миры сознают, что они получили благостное воздействие. И подобно тому, как хорошие деяния человека имеют благодатное влияние на все миры, так дурные его поступки действуют на них в обратном отношении.

 

Древо сфирот

 

Десять сфирот — в Кабале 10 духовных сосудов, через которые Всевышний управляет мирами и воздействует на них. Каждая из сфирот воспринимает Божественный свет и передаёт его в изменённом виде, в соответствии с качеством раскрываемым данной сфирот. 

 

 Кетер (Корона) (Солнце) — источник и прообраз всех Десяти Сфирот.   Представляет собой нижнюю ступень Бесконечного Света Всевышнего

 

Сфироты древа:

 

- Хохма (Мудрость) — способность разума осознать сущность предмета, «схватить» главную идею явления или вещи. Хохма — более высокая ступень касательно всех остальных сфирот, обладающая способностью воспринять столь высокий уровень божественного света, который не может быть описан, детализирован или выражен с помощью наших представлений и даже посредством качеств всех других сфирот.

 

- Бина (Знание, Понимание) — способность разума постичь строение и форму предмета, его детали и внутренние связи между ними.

 

-Даат (Осознание) — Даат проявляется как способность соединения противоположностей и проявляется на двух уровнях. На низком уровне (низший Даат) (Луна ?) это способность Даат транслировать выводы разума (Хохма и Бина) в мир эмоций (Мидот). В высшем проявлении (высший Даат) — это способность соединения Хохма и Бина.

 

- Хесед (Доброта, Милосердие)  (Юпитер)— стремление к распространению и активному воздействию творить благо.

 

- Гебура (Сила, Мощь)  (Марс)— сила ограничения или сдерживания, стремление света возвратиться к своему источнику. Так же может быть ограничением и желанием не допустить передачу избыточного влияния тем творениям, которые этого не достойны.

 

- Тиферет (Красота) — стремление к гармоничному сочетанию качеств Хесед и Гебура при передаче воздействия.

 

- Нецах (Победа)  (Венера)— целеустремлённость, стремление к реализации даже при влиянии сил противодействия со стороны более высоких уровней влияния — разума и мидот (например, победа над самим собой).

 

- Ход (Признание, Принятие) (Меркурий) — готовность к безоговорочному принятию и реализации более высоких уровней. В аспекте передачи воздействия это качество проявляется в желании принятия внешних обстоятельств, а также в стремлении получающего оказаться на должной высоте и стать достойным получаемого воздействия.

 

- Йесод (Основа) — стремление к единению как со стороны получающего воздействие, так и со стороны воздействующего. Так как это качество необходимо для восприятия воздействия свыше, оно составляет основу существования всех миров.

 

Малхут (Царствование) (Земля) — способность передавать жизненность воспринимающему, который находится на более низком уровне, нежели дающий и оказывать на него воздействие. Это качество проявляет царь по отношению к своим подданным — он заботится о них и в то же время возвышается над ними.

 

 Сфира Хохма именуется так же Аба (Отец), а сфира Бина — Има (Мать), поскольку при их взаимодействии возникает Зеир Анпин образующийся через сфиру Малхут, которая в этом случае называется Нуква (Женщина). 

 

Важным свойством сфирот является их взаимопроникновение и взаимовоздействие. Это означает что сфирот не только несёт в себе своё основное качество, но и включает в себя в потенциале качества всех остальных сфирот.»

 

Основные_понятия_в_каббале#Строение_миров

https://ru.wikipedia.org/wiki/Экзальтация

https://ru.wikipedia.org/wiki/Обряд

https://ru.wikipedia.org/wiki/Эманация_(философия)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Бина_(сфира)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ацилут

https://ru.wikipedia.org/wiki/Адам_Кадмон

https://ru.wikipedia.org/wiki/Эйн_Соф

 

Если исходить из того что нам дали обратные названия : Хохма - Богиня Мать, а Бина — Отец, то получается у нас в сфире Малкут должен быть  Мужчина. Что  впринципе не противоречит символам иконы Непроходимая дверь. И  выводам К.Г.Юнга  об Аниме мужчины. Наш сефирот — анима  - женская часть психики мужчины.