Знак в виде диска с кольцом точек был известен еще в неолите, кольцо точек вокруг диска или зубчатки обозначало посев орошаемый небесной влагой.
Поэтому точки или кружочки изображались у вершин треугольников, обозначавших дождевые облака, или у концов линий, обозначавших дождь.
В последующем эти точки могли быть переосмыслены как условное обозначение излучаемого солнцем света, солнечного сияния.
Принято считать, что завихрения в розетке символизировали знак солнца.
Это мнение справедливо в такой мере, в какой розетки вообще могут считаться солярными символами, однако подлинно не известны ни специфическая семантика данного вида розеток, ни его происхождение.
[448x274]
Завихрения в розетке символизировали знак солнца:
1, 2 – резьба по дереву;
3 – резьба по камню.
Шести лепестковая розетка или знак в виде колеса с шестью спицами служили эмблемами мужского бога-громовержца, что же касается сходства с колесом, то оно случайно.
Колеса со спицами появились в 2 тыс. до х. э., а символы похожие на колесо намного раньше, еще в эпоху палеолита, когда колес еще и в помине не было, также знак похожий на колесо, был известен в культурах не знавших колес.
[336x395]
Символика в виде шести лепестковой розетки:
1- Дагестан;
2- Закарпатская Украина;
3- Испания, римское время;
4- Эстония;
5- этруски, 7 в. до х. э.
История символа, похожего на изображение колеса, в соответствии с которой древние культовые символы считаются происходящими от натурных изображений визуально воспринимаемых объектов, и если знак на что-то похож.
Можно предположить следующее происхождение завихрений в розетке.
Надо полагать, в культовых ритуалах древности фигурировало горящее вращающееся колесо, судя по тому, что такой элемент зафиксирован в позднейших народных обрядах.
Завихрения языков огня, образующиеся при вращении колеса, и могли стать прообразом этого символического рисунка.
Но эта гипотеза мало удовлетворительна, потому что существует разновидность розеток с завихрениями, происхождение которой вряд ли может быть объяснено, таким образом диск к которому примыкают спиральные или Г-образные отростки.
В некоторых случаях завитки направлены в разные стороны, что не должно было бы иметь места, если это завихрения. Иногда к диску примыкают, помимо них, спиралевидные отростки примыкают не к внешней, а к внутренней стороне круга.
Среди памятников эпохи бронзы есть изделия, украшенные орнаментальным рисунком в виде диска, по периметру которого расположены имеющие вид завитков стилизованные изображения птиц и змей.
[336x366]
Символ солнца на Древнем Востоке:
1- Египет, 2 тыс. до х. э.;
2- Сирия, 2 тыс. до х. э.;
3- Малая Азия, 6 тыс. до х. э.;
4, 6- Египет, 2 тыс. до х. э.;
5- Египет, конец 4 тыс. до х. э.
Связь птицы и солнца характерна для индоевропейских мифов, труднее истолковать связь солнца со змеями.
Но, скорее всего, в данном случае изображение птиц или змей по периметру круга является позднейшим фантазированием на тему более древнего неолитического мотива круга со спиральными отростками.
[448x302]
Сочетания прямого и косого креста:
1- Кавказ, 7 век;
2- Франция, средние века.
Глядя на рисунки, можно подумать, что в середине этой композиции показано штурвальное колесо, тем более, что возле него нарисованы рыбы, но во времена хеттов суда еще не были оснащены штурвалами.
В индоевропейской традиции действительно имеет место сравнение солнца с колесом, что понятно, поскольку эта традиция восходит к временам, когда колеса уже существовали.
В Ригведе говорится, что солнце ‘катится как колесо‘.
В Эдде солнце называется колесом.
Солнце сравнивается с колесом в славянских и литовских песнях.
В графической символике, относящейся к индоевропейской эпохе, знак, похожий на изображение колеса, бывает изображен на лодке или на повозке, это соответствует известным мифологическим представлениям о том, что солнце едет на ладье или на колеснице.
[336x353]
Символ колеса как культовый знак:
1- Древний Крит;
2- хетты;
3- Швеция, эпоха бронзы;
4- доколумбова Америка;
5- Северный Кавказ, раннее средневековье;
6- колесо на фасаде храма Солнца в Индии, 13 век;
7- Микены, 2 тыс. до х. э.
Но неолитические графемы, похожие на колесо со спицами, не могли быть изображениями колес, ведь в эпоху неолита колес еще не было, не были они и солярными символами.
В символике раннее земледельческих культур диск служил эмблемой не солнца, но неба, а радиальные черточки по его периметру, или внутри него обозначали не солнечные лучи, но струи дождя.
[448x257]
Концентрические окружности:
1- резьба на камне стены дома;
2- из наскальных росписей;
3- Северное Причерноморье;
4- Древний Египет.
На керамике культуры Триполье-Кукутень встречается мотив, состоящий из диска и примыкающих к нему спиральных линий.
Эту композицию можно понимать как символическое представление облака или неба, источающего дождь.
Распространенным знаком был кружок с точкой в центре.
Он фигурирует в иероглифах Египта и Древнего Китая.
В астрономии Древнего Востока он служил обозначением солнца, но это еще не значит, что такой знак всегда и везде являлся символом солнца.
Но в древних странах Передней Азии и Восточного Средиземноморья, в которых имело место почитание обожествленного солнца (Иран, Месопотамия, Египет, Греция), знак солнца являлось отнюдь не подателем урожая, а его искусителем, почитание солнца вообще не обязательно было связано с земледелием.
Североамериканские индейские племена почитали солнце, но они были не земледельцами и даже не скотоводами, а охотниками.
С другой стороны, раннее земледельческие неолитические племена Европы и Передней Азии не поклонялись солнцу.
Его почитали, но в качестве второразрядного божества, в древних цивилизациях Шумеров, Вавилона, Индии, Китая.
В Египте культ солнца, насаждавшийся фараонами, вынужден был капитулировать перед исконными верованиями.
У славян зафиксировано выражение ‘солнце бы тебя побило‘, из чего следует, что солнце представлялось объектом, от которого можно ждать беды.
У мифологов конца прошлого и в начала нынешнего столетий сложилось убеждение о том, что индоевропейскому язычеству был свойствен культ солнца и что, имел универсальный характер.
Этот вывод был сделан на ограниченном материале, на данных мифологии Греции и Ирана античного времени, а также в некоторой мере Древнего Египта.
Последующие исследования, однако, показали, что почитание солнца в древности не было всеобщим.
Тем не менее, устаревшие понятия о культуре солнца и до сих пор котируются в качестве расхожей истины в среде исследователей, так или иначе сталкивающихся с вопросами мифологии и верований.
Вообще культ солнца в полном смысле этих слов, поклонение солнцу как высшему божеству, существовал лишь в империи инков в Древнем Перу.
Солнце как божество почиталось также в древних цивилизациях Месоамерики, различными индейскими племенами, японцами, монголами, народностями Сибири.
Не отсюда ли, из регионов, находящихся за пределами расселения раннее земледельческих племен, распространились воззрения, подавившие неолитическую религию?
Элементы почитания солнца обнаруживаются у народов, говорящих (или говоривших) на индоевропейских языках, но не у всех и не в равной мере.
У хеттов наиболее древнего из индоевропейских по языку народов, оставивших после себя памятники письменности, не отмечается сколько-нибудь существенного почитания солнца.
Были гимны к солнцу, иногда фигурирует бог солнца, председательствующий на собраниях богов, но при этом беспомощный и безликий.
Древнегреческий бог солнца Гелиос выступает фактически не более чем в качестве мифологией первой унификации соответствующею явления природы; он не играл существенной роли в религиозно-этнической, мировоззренческой концепции греков и в их культовых обрядах.
Гелиос изображался молодым мужчиной с лучами вокруг головы, ездящим в колеснице, запряженной белыми лошадьми.
В классическую эпоху с ним стал отожествленный и постепенно вытеснил его Аполлон.
Как свидетельствуют характеристики последнего, это персонаж не индоевропейского происхождения, и первоначально он не был божеством солнца.
Древние римляне, по существу, не поклонялись солнцу.
Древнеримские источники упоминают божество по имени Сол (‘солнце), ему иногда посвящались цитаты, но какой-либо заметной роли в культе оно не имело.
У народов Древнего Востока существовало представление о солнце как о всевидящем оке наверно, потому в Древнем Риме постановлениями сената имели силу, лишь если они были вынесены, когда солнце находилось в небе.
Почитание солнца в Древнем Риме усилилось в эпоху империи, вероятно под влиянием культов других народов, вошедших в состав римского государства.
Существенное влияние шло и из Ирана, откуда в Римской империи распространялось почитание Митры, называвшегося в то время непобедимым солнцем.
Средневековая русская летопись упоминает божество имени Дажбог с эпитетом солнце-царь.
Однако упоминаний на существование у славян поклонения солнцу.
Помимо данных мифологии, некоторые поверья и обряды, а также фольклор свидетельствуют о том, что в древности у индоевропейских народов имело место почтительное отношение к солнцу, но о поклонении ему сведений нет.
Вот, собственно, и все, что известно об индоевропейском культе солнца.
Почитание солнца в Древнем Египте не всегда было существенным на протяжении много тысячелетней истории этой страны. Древнеегипетский народ образовался в 4 тыс. до х. э. в результате смешения племен разного происхождения, причем процесс образования был не единовременным, а многоступенчатым.
В результате этого пантеон Древнего Египта отличался наличием множества божеств.
Наиболее архаичные пласты древнеегипетских верований проявляют влияние религиозно-мифологических воззрений раннее земледельческих неолитических племен Передней Азии.
Тексты пирамид, относящиеся ко второй половине 3 тыс. до х. э,, представляют египетскую религию уже основательно запутанной, а в дальнейшем она продолжала усложняться.
К древнейшим солнечным божествам Египта относятся Тум (божество заходящего солнца) и Хепри (божество восходящего солнца) и универсальный бог солнца Ра появился позднее.
В Текстах пирамид Ра отождествляется с Гором.
Однако первоначально Гор не был солнечным божеством, его обычный символ – изображение сокола, над головой птицы обозначали овал ( знак неба).
[448x204]
Символ поклонения солнцу:
1- резьба по камню;
2- резной камень в кладке стены.
Авторы публикаций об истории и религии Древнего Египта без колебаний называют этот знак символом солнца, хотя сомнения на этот счет должны были бы возникать: довольно странным выглядит это солнце, овальное, оконтуренное зубцами внутрь, сопровождаемое змеей, которая считалась врагом солнца.
Сочетание данного знака с фигурой птицы еще не говорит о существе божества, удовлетворяющегося этой птицей, потому что такой знак проставлялся над головой и других египетских богов, представляя собой, в конечном счете, просто обозначение святости. Более определенно о существе Гора говорят сохранившиеся письменные свидетельства.
В отличие от неолитической Великой богини, он не был всеобъемлющим божеством природы, его сфера ограничивалась лишь небом.
Запутанность и многосложность древнеегипетской религии в данном случае проявилась в том, что кроме бога неба Гора у египтян были еще богиня неба Хатор.
В начале 2 тыс. до х. э. Гор продолжал изображаться в виде птицы сидящей или с распростертыми крыльями.
В это время появилось и другое его изображение — условное, в виде крылатого диска.
В наиболее ранних образцах этого символа диск выглядит не как изображение солнца, а как генетически восходящий к неолиту знак неба.
Знак неба, похожий на колесо, возник в эпоху, когда человечество еще не знало колес.
Колеса появились в период крушения раннее земледельческих культур, но понятия неолитической религии тогда еще во многом сохраняли свою силу.
[403x336]
Символ колесниц в эпоху бронзы:
1- рисунок на камне гробницы, Дагестан;
2- наскальный рисунок, Дагестан;
3- Азербайджан;
4- Памир.
Тогда еще хорошо помнили о богине неба. Она считалась существом губительным, соответствующие представления о ней были перенесены на колесо.
В осетинском эпосе ‘небесное колесо‘ характеризуется как смертоносное оружие, ‘колесо гибели‘.
В те же времена, когда колесо стало символом неба, богиню неба сменил бог неба.
По своему происхождению он является небесной ипостасью бога преисподней, который, поднимаясь в небо, совершал грозу. Поэтому колесо стало символом бога – громовержца, образ которого известен по мифам и преданиям последних трех тысячелетий.
У славян шести лепестковая розетка называлась ‘громовым знаком‘, у древних римлян знак в виде окружности с шестью радиусами назывался ‘колесом Юпитера‘.
У кельтов колесо было атрибутом бога преисподней Тараниса, имя которого этимологический родственник слову – гром.
Уподобление солнца колесу могло возникнуть не ранее эпохи бронзы или, по крайней мере, энеолита.
Но графически символ в виде колеса был заимствован из раннее земледельческой символики.
Поскольку, наряду с ним, использовались и другие восходящие к неолитической эпохе дискообразная графема, вероятно, и они были переосмыслены в качестве солярных символов.
[448x318]
Колесницы с символом солнца:
1- Дания;
2- Россия;
3, 4- Швеция;
5- Монголия.
Разного рода круги, диски, розетки казались символами солнца, тем более, что солнце к тому времени стало почитаться в качестве значительного божества.
Эта эмблема в древности широко распространена в Европе и Передней Азии.
У славян и народов Западной Европы существовал выполнявшийся в дни определенных празднеств обряд воздвижения столба с колесом наверху.
У скифов при жертвоприношений, коня привязывали к столбу, увенчанному колесом, столб этот – символ ‘мирового дерева‘.
Столб с колесом наверху мог осмысливаться как символ ‘мирового дерева‘, увенчанного солнцем.
Но подобный символ существовал еще в неолите.
Тогда он должен был обозначать ‘мировое дерево‘, вершина которого уходит в небо.
Мировое дерево считалось воплощением Великой богини, диск на нем, небо – сфера богини.
Существовала смысловая связь между женским образом и колесом.
Эта связь основана на том, что богиня считалась владычицей неба, а колесо было символом неба.
Столб с колесом или диском наверху являлся эмблемой Великой богини, высшего божества неолитической религии