Читая первую книгу Нового Завета – Евангелие от Матфея, вы доходите до распятия. Эти события вам, вероятно, очень хорошо знакомы, но среди них есть одно действительно странное. Оно происходит, когда земля потрясается, а завеса храма разрывается пополам. Уже это поразительно. Но я о другом – гробницы отверзаются, усопшие святые входят в Иерусалим. Напоминает кадры из фильма про зомби… Почему об этом поразительном чуде вообще упоминается в тексте, и почему пишет об этом только Матфей? Сегодня в рубрике “Спросите пастора Джона”: почему многие воскресли.

Сейчас мы вместе читаем Евангелие от Луки. У Эда из Северной Ирландии возник вопрос о событии, о котором не упоминают на Лука, ни Марк, ни Иоанн. Только Матфей говорит о нём. Вот вопрос Эда:

“Пастор Джон, в Евангелии от Матфея 27:50–54 мы читаем, что после смерти Иисуса усопшие святые воскресли и позже вошли в Иерусалим – одно из величайших чудес в истории человечества! И всё же об этом нигде больше не упоминается – ни в других Евангелиях, ни у Иосифа Флавия – нигде. Так почему же лишь Матфей кратко упомянул об этом событии? Почему в других Евангелиях оно не описано подробнее? В стихе 53 сказано: “По воскресении Его, вошли во святый град”. Означает ли это, что они воскресли и ждали воскресения Христа? Как по вашему мнению нам следует понимать эту удивительную и славную, но обделённую вниманием историю?”
----------------------------------

Пожалуй, лучше начать с самого текста, без чего многим будет сложно понять, о чём речь:

“Иисус же, опять возопив громким голосом [последнее, что Он сделал на кресте], испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее [это важное слово: “произошедшее”], устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий” (Матфея 27:50–54).

Главные и второстепенные актеры

Я верю, что всё Писание богодухновенно и непогрешимо, поскольку написано движимыми Святым Духом людьми, и полезно – всё Писание, как говорит Павел во Втором послании Тимофею (3:16). Но это не значит, что все его части или стихи одинаково полезны.

И мы не преуменьшим славы Божией или истинности Его слова, если скажем, что одни из Его слов чрезвычайно важны, а другие так же истинны, хотя и полезны в меньшей мере. В этой связи можно провести аналогию между историями Писания, его учением и игрой актеров на сцене – чьи-то роли являются центральными и ключевыми, кто-то играет роли второго плана, вспомогательные. Но все они занимают своё место в деле провозглашения непогрешимой истины Божией.

И эта история из 27 главы Евангелия от Матфея, я полагаю, играет одну из второстепенных ролей. Её можно рассматривать как эпизодическое мимолетное появление на сцене актёра, никогда больше не повторяющееся в Новом Завете. Но в этом нет ничего необычного, как считает наш слушатель, задавший сегодняшний вопрос. Описания многих событий в Евангелиях мы встречаем лишь однажды. Воскрешение сына вдовы в Наине, монета во рту рыбы, исцеление женщины, имевшей духа немощи, исцеление десяти прокаженных и раба первосвященника, воскрешение Лазаря, а также многие другие события описаны в Новом Завете только в одном месте и больше нигде не упоминаются.

Утверждая же, что о воскрешении ветхозаветных святых вообще больше нигде не говорится, Эд немного преувеличивает. На самом деле сведения об этом мы находим у большинства отцов церкви самого раннего периода: Игнатия, Иринея, Климента и других. Итак, в отсутствии других упоминаний об этом событии в Новом Завете ничего необычного нет, христианам же ранней церкви это было известно с самого начала. Но главный вопрос не в количестве упоминаний, а в том, что это значит? Зачем нам вообще об этом говорится?

Шесть причин воскресения

Итак, позвольте мне рассмотреть шесть возможных причин, по которым Матфей рассказывает нам об этих событиях. В справедливости ряда причин я твёрдо убежден. В отношении других я уверен в меньшей степени, но думаю, что их также будет полезно рассмотреть.

1. Разрушение преграды

В момент смерти Иисуса завеса в храме и камни разделились. В греческом переводе это сразу бросается в глаза, потому что в обоих случаях используется один и тот же глагол – σχιζω (шизо). Однако, в переводах почти всегда говорится, что завеса “раздралась”, а камни “расселись” (см. Матфея 27:51) – слова разные и поэтому разделение камней связывается с открытием гробниц. Итак, в конце стиха 51 и в начале стиха 52 камни расселись и гробницы открылись. Два разделения и два открытия: завеса, отделявшая святое святых в храме, где Бог лично раз в году лично встречался со Своим народом (в лице первосвященника) и где совершалось очищение, теперь была открыта.

Смерть Иисуса открыла доступ к Богу, став окончательной жертвой и искуплением для грешников. Последующие разделение камней и открытие гробниц подтверждают открытие пути к жизни в Боге. Таким образом, разделение завесы символизирует преодоление отделяющей силы греха, а разделение камней – падение преграды смерти. Это первое, о чём, как мне кажется, говорит нам Матфей.

2. Победа над смертью

Матфей хочет, чтобы мы поняли – наше воскресение неразрывно связано со смертью Иисуса. Не только воскресение Иисуса утверждает наше воскресение. Его смертью побеждена наша смерть и гарантировано наше воскресение.

В Послании к Евреям 2:14 сказано, что Он умер, чтобы “смертью лишить силы имеющего державу смерти”. Смерть победила смерть. Не только воскресение торжествует победу над смертью. Смерть Иисуса победила нашу смерть. И, что удивительно, в Послании к Евреям 13:20 говорится, что Сам Иисус воскрес кровью Иисуса. Таким образом, смерть Иисуса за наш грех является решающей в открытии Его могилы и наших могил. Именно эту связь, как мне кажется, хочет показать нам Матфей.

3. Дар воскресения

То, что воскресли тела святых времён Ветхого Завета, ясно показывает, что сила животворящей смерти Иисуса распространяется и на прошлое. Она даровала воскресение святым Ветхого Завета, а не только христианам. Думаю, Он хочет, чтобы мы это поняли.

4. Восставшие тела

То, что Матфей говорит “тела”, сразу бросается в глаза. Фраза “усопшие святые воскресли” звучала бы, как кажется, вполне естественно. Но здесь сказано иначе: “Многие тела усопших святых воскресли” (Матфея 27:52). Таким образом, кажется, Матфей хочет подчеркнуть, что смерть и воскресение Иисуса во плоти гарантируют воскресение во плоти всему Божиему народу.

5. Призыв к покаянию

Почему Матфей упоминает их появление в “святом граде”? “Выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим” (Матфея 27:53). Важнее города для Бога в мире не было. И всё же Иисус сказал: “Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима” (Лука 13:33). Это был духовно мёртвый город, пребывающий в неверии. Сколь раз на его улицах звучали призывы к покаянию! Возможно, появление святых стало ещё одним. Вы распяли Иисуса, но это не значит, что у вас получилось! Это означает жизнь из мертвых. Ещё не поздно, Иерусалим. Вот ещё одно свидетельство истинности Иисуса. Покайся, Иерусалим, пока ещё есть время.

6. Показания свидетеля

И наконец, вот что говорится о сотнике у креста: “Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий” (Матфея 27:54).

Что имел в виду Матфей, говоря, что они видели землетрясение и всё произошедшее? Из сказанного следует – что завеса разодралась, и гробницы открылись. Но завеса была далеко в Храме и увидеть её они не могли. Может быть, гробницы? Трудно сказать, были ли они неподалёку в поле зрения. Однако изложение событий в тексте говорит о том, что “произошедшее” относится к только что сказанному – что камни расселись, завеса разодралась, тела восстали, явились и стали свидетельством воскресения. Поэтому моё последнее предположение заключается в том, что воскресение мертвых стало ещё одним свидетельством исповедания: “Воистину, Он был Сын Божий!” Его смерть воскрешает мёртвых.

Что же, надо признать, что в этом тексте и в этих событиях многое остаётся для нас необъяснимым. Но сказанного и произошедшего более чем достаточно, чтобы чувство восхищения и благодарности очень долго не покидало нас!

Автор — Джон Пайпер / © 2026 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Перевод — Дмитрий Василевский для ieshua.org


Источник: https://ieshua.org/pochemu-mnogie-voskresli.htm