Молиться следует во всякое время, непрестанно. Особенно
надлежит молиться утром, по пробуждении от сна, чтобы бла-
годарить Бога за сохранение нас в ночи и просить Его благо-
словения на наступающий день, при начале дела — чтобы про-
сить Божией помощи, по окончании дела — чтобы
благодарить Бога за помощь и успех в деле, перед обедом —
чтобы Бог благословил нам пищу во здравие, после обеда —
чтобы благодарить Бога, питающего нас, вечером, перед отхо-
дом ко сну — чтобы благодарить Бога за проведенный день и
просить Его о прощении наших грехов, о мирном и безмятеж-
ном сне.
На все случаи положены Православной Церковью особен-
ные молитвы.
Молиться нужно во всяком месте; но особенным местом
молитвы служит для нас Божий храм, который мы должны по-
сещать в установленные времена Божественной службы, непре-
менно же — в воскресные и праздничные дни и посты.
Кроме Бога, мы почитаем и призываем в своих молитвах
Матерь Божию — Пресвятую Деву Марию, ангелов и всех свя-
тых людей.
Молитвы наши бывают угодны Богу не всегда. Если мы мо-
лимся рассеянно, без любви и страха Божия и без покаянных
чувств, одним только языком произносим молитвы, а умом и
сердцем в то же время обращаемся к чему-либо постороннему,
то такая молитва, напротив, гневит Бога.
Напоминают нам о Боге и святых Его и помогают не раз-
влекаться во время молитвы иконы, перед которыми мы обык-
новенно молимся.
Ряд ежедневных молитв, неукоснительно читаемых христи-
анином дома (келейно), называется домашним молитвенным
правилом. В это правило входит совокупность молитвословий,
объединенных в православных молитвенниках под названием
Молитв утренних и Молитв на сон грядущих. К ним обычно
присоединяют (утром, вечером или в течение дня) главу Еван-
гелия. Некоторые, по собственному побуждению и с благосло-
вения духовника, прибавляют к этому каноны, акафисты и др.
Святая Церковь не требует от своих чад подвигов сверх сил,
поэтому допускается сокращение правила по немощи (болезни
или крайней усталости).
Грех, или зло, есть нарушение закона Божия; беззаконие,
или грех, есть нарушение воли Божией.
Как же люди стали грешить, и кто первый нарушил волю
Божию?
Прежде сотворения видимого мира и человека, Бог сотво-
рил ангелов. Ангелы — это духи бестелесные, невидимые и бес-
смертные. Все ангелы были сотворены добрыми, и Бог им дал
полную свободу — желают ли они сами любить Бога или нет;
а это значит, пожелают ли они сами жить с Богом или без Бо-
га. Один из самых светлых и сильных ангелов не захотел лю-
бить Бога и исполнять волю Божию, а захотел сам стать как
Бог. Этот ангел перестал слушаться Бога, во всем стал проти-
виться Богу, сделался врагом Божиим. Он увлек за собой и не-
которых других ангелов. За такое противление Богу все эти ан-
гелы лишились данного им света и блаженства (т. е. радости) и
сделались злыми, темными духами.
Все эти темные, злые духи называются теперь бесами, демо-
нами и диаволами. Самый же главный диавол, бывший самым
светлым ангелом, называется сатаною, то есть противником
(врагом) Бога. Диавол научил и людей не слушаться Бога —
грешить. Он соблазнил, то есть хитростью и обманом научил,
первых, сотворенных Богом, людей — Адама и Еву — нару-
шить волю Божию.
Все мы, люди, происходим от согрешивших Адама и Евы,
и потому мы рождаемся в состоянии греха. Постоянно переда-
ваясь из поколения в поколение, грех завладел всеми людьми и
всех подчинил себе. Все люди, одни больше, другие меньше,
все — грешны. Грех же всегда удаляет человека от Бога и ведет
к страданиям, болезням и вечной смерти. Поэтому все люди
стали страдать и умирать. Сами люди, своими силами, уже не
могли победить зло, распространившееся в мире, и уничтожить
смерть.
Но Бог, по милосердию Своему, помог людям в этом, по-
слав на землю Своего Сына, Спасителя нашего, Иисуса Христа.
Мы называемся христианами, потому что веруем в Бога так,
как научил нас веровать Сам Сын Божий, Господь наш Иисус
Христос. Иисус Христос не только научил нас правильно веро-
вать в Бога, но и спас нас от власти греха и вечной смерти. Сын
Божий, Иисус Христос, по любви к нам, грешным, сошел с неба
и, как простой человек, пострадал вместо нас за наши грехи, был
распят, умер на кресте и в третий день воскрес. Так безгрешный
Сын Божий крестом Своим (то есть страданиями и смертью на
кресте за грехи всех людей, всего мира) победил не только грех,
но и самую смерть — воскрес из мертвых и сделал крест оруди-
ем Своей победы над грехом и смертью. Как Победитель смерти
— воскресший в третий день — Он спас и нас от вечной смер-
ти. Он воскресит всех нас, умерших, когда наступит последний
день мира, воскресит для радостной, вечной жизни с Богом.
Крест есть орудие, или знамя, победы Христовой над гре-
хом и смертью.
Все зависит от нас самих: если мы хотим избавиться от вла-
сти зла — греха и вечной смерти, — то мы должны идти за
Христом, то есть веровать во Христа, любить Его и исполнять
Его святую волю, во всем слушаться Его (жить со Христом).
Вот почему, чтобы выразить нашу веру в Иисуса Христа, Спа-
сителя нашего, мы носим на теле крест, а во время молитвы изо-
бражаем на себе правою рукою знак креста, или осеняем себя
крестным знамением (крестимся).
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой ру-
ки так: три первых пальца (большой, указательный и средний
слагаем вместе концами ровно, а два последних (безыменный
мизинец) пригибаем к ладони. Сложенные три первых пальц
вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Ду
ха Святаго, как Единосущную и нераздельную Троицу, а дв
пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по со
шествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, т
есть означают Его две природы — Божескую и человеческую
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные та
пальцы на лоб — для освящения нашего ума, на чрево (живот
— для освящения наших внутренних чувств, потом на правое
левое плечи — для освящения наших сил телесных.
Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и по
беждать зло и творить добро, но только мы должны помнить
что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе буде
не изображение креста, а простое махание рукой, чему тольк
бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамени
мы показываем свою непочтительность к Богу — грешим, гре
тот называется кощунством. Осенять себя крестным знамени
ем, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молит
вы и по окончании молитвы, а также при приближении ко все
му святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту
к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях на
шей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д.
Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, пр
себя, говорим «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», выра
жая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жит
и трудиться во славу Божию. Слово «аминь» — значит: истин
но, правда, да будет так.
Чтобы выразить Богу наше благоговение пред Ним и по-
итание Его, мы во время молитвы стоим, а не сидим: только
ольным и очень старым дозволяется молиться сидя.
Сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом,
мы, в знак нашего смирения, сопровождаем нашу молитву по-
клонами. Они бывают поясные, когда наклоняемся до пояса, и
земные, когда, кланяясь и становясь на колена, касаемся голо-
вою земли.
Если мы и близкие наши здоровы и благополучны, есть нам
где жить, есть во что одеться, есть чем питаться, то мы должны
прославлять и благодарить Бога в наших молитвах. Такие молит-
вы называются хвалебными и благодарственными.
Если с нами случится какое-либо несчастье, болезнь, или
беда, или нужда, мы должны просить у Бога помощи. Такие мо-
литвы называются просительными.
А если мы сделаем худое дело (согрешим) и провинимся
пред Богом, мы должны просить у Него прощения — каяться.
Такие молитвы называются покаянными.
Так как мы грешны пред Богом (постоянно грешим), то по-
этому мы должны всегда, прежде чем просить что-либо у Бога,
сначала покаяться и тогда уже просить Бога о наших нуждах.
Значит, покаянная молитва должна всегда предварять проси-
тельную молитву.
Приступая к молитве, мы должны прежде примириться с те-
ми, которым мы сделали зло, и даже с теми, которые обижают-
ся на нас, а потом уже с благоговением и вниманием стать на
молитву. Во время молитвы ум свой должны направить так, что-
бы он ни о чем постороннем не думал, чтобы сердце наше же-
лало лишь одного, как бы получше помолиться и угодить Богу.
Если же мы будем молиться, не примирившись с ближни-
ми, молиться спешно, во время молитвы будем разговаривать
или смеяться, тогда наша молитва будет неугодна Богу, такую
молитву Бог слушать не будет и даже может наказать.
Для прилежной и усиленной молитвы и доброй благочес-
тивой жизни установлены посты. Пост — это такие дни, когда
мы должны больше думать о Боге, о своих грехах перед Богом,
больше молиться, каяться, не раздражаться, никого не обижать,
а наоборот, всем помогать, читать Закон Божий и т. д. А чтобы
легче было это выполнить, нужно, прежде всего, меньше —
есть совсем не есть мяса, яиц, молока, т. е. «скоромную» пищу,
а есть только «постную» пищу, т. е. растительную: хлеб, овощи,
фрукты, так как сытная «скоромная» пища вызывает у нас жела-
ние не молиться, а или поспать, или же, наоборот, резвиться.
Самый большой и длинный пост бывает перед праздником
Пасхи. Он называется Великим постом.
Молиться Богу можно везде, потому что Бог находится вез-
де: и в доме, и в храме, и в пути.
Христианин обязан молиться ежедневно, утром и вечером,
перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и по
окончании всякого дела. Такая молитва называется домашнею,
или частною.
В воскресные и праздничные дни, а также и в будни, когда
свободны от своих занятий, мы для молитвы должны ходить в
храм Божий, куда собираются подобные нам христиане; там мы
молимся сообща, все вместе. Такая молитва называется общест-
венною, или церковною.
Священнослужители (т. е. особо посвященные люди, со-
вершающие богослужения) — наши духовные отцы: епископы
(архиереи) и священники (иереи) — осеняют нас крестным зна-
мением. Такое осенение называется благословением.
Когда священник благословляет нас, то он складывает паль-
цы так, что они изображают буквы: Ис. Хс., то есть Иисус Хри-
стос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам
Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священ-
нослужителя мы должны принимать с благоговением.
Когда мы в храме слышим слова общего благословения
«Мир всем» и другие, то в ответ на них должны поклониться без
крестного знамения. А чтобы получить отдельно для себя бла-
гословение от епископа или священника, нужно складывать ру-
ки крестом: правую на левую, ладонями вверх. Получив благо-
словение, мы целуем руку, нас благословляющую, целуем как
бы невидимую руку Самого Христа Спасителя.