Итак, анализ произведений Валиханова, посвященных различным вопросам общественной жизни, показывает демократический характер его социально-политических убеждений, характеризует его как критика социальной несправедливости, как человека, упорно искавшего пути ее устранения.
Валиханов критиковал многие пороки господствовавшего общественного строя, разоблачал колониальную политику ограбления и национальной дискриминации. Но критический дух его воззрений не носит действенного, революционного характера. Критикуя ислам, атеист Валиханов призывал русские власти к активным действиям, направленным к пресечению деятельности реакционного мусульманского духовенства среди казахского населения. Но такой же решительности не доставало Ч. Валиханову в критике социально-политического строя. Осуждение социальной несправедливости чаще всего ограничивалось констатацией фактов, страдало созерцательностью, свойственной в целом домарксовским мыслителям. Это объясняется исторически обусловленной ограниченностью общественно-политических взглядов Валиханова, отсутствием в Казахстане того времени реальных предпосылок революционной борьбы против существовавшего строя.
Прогрессивное влияние России на казахскую степь выразилось не только в экономическом развитии края, но и в постепенном культурном его сближении с русским народом. Среди казахов появились европейски образованные личности, выступившие за распространение достижений русской науки и культуры на своей родине, за просвещение казахского народа. Среди них Чокан Валиханов был пионером, первым казахским ученым и вместе с тем первым просветителем, призывавшим свой народ к экономическому и культурному прогрессу по примеру России.
Своими научными исследованиями и практическими действиями Валиханов способствовал взаимопониманию и сближению казахов с русскими, восприятию своими соотечественниками прогрессивно-демократических идей России. В ряде случаев Валиханов поднялся в своих социально-политических, философских и экономических воззрениях до уровня передовой русской общественной мысли.