Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Мусульманская угрозу миру.

Авром Шмулевич. Исламская геополитика
Источник: Baznica Info
Среди норм Ислама есть и предписания относительно отношений как отдельного мусульманина, так и всего исламского общества в целом, с немусульманским миром и представления о задачах исламского мира в ходе исторического процесса. Все это укладывадется в стройную концепцию.
Следовать этой концепции как для отдельного мусульманина, так и для руководителей мусульманских государств так же обязательно, как, скажем, совершать ежедневный пятикратный намаз или поститься в месяц рамадан.
Основные ее положения заключаются в следующем:
1. Аллах сотворил Землю и поселил на ней людей для того, чтобы они выполняли его волю, выраженную через Мухаммада, т.е. являлись мусульманами (это слово в переводе и значит "покорные"). При осаде Хайбара Мухаммад сформулировал это словами: "Земля принадлежит Аллаху и Посланнику его"
2. Каждый, кто не является мусульманином, не соблюдает положения Корана, не признает Мухаммада и т.д., является "неверным" и занимает землю, на которой живет, незаконно, нарушает, так сказать, договор о съеме квартиры. Задача "верных", мусульман, состоит в том, чтобы освободить незаконно занимаемую площадь, вернуть землю и имущество ее законному владельцу.
3. Таким образом, весь мир оказывается поделенным на две области: "Дар аль-ислам" ("Земля покорности"), где обитают мусульмане и "Дар аль-харб" - "Земля войны", "Земля меча", т.е. область, где обитают неверные, "харби" ("люди меча"). Само существование "Дар аль-харб" абсолютно незаконно, и эта область должна быть освобождена от неверных и превращена в "Дар аль-ислам".
4. Освобождение это, в том случае, если неверные не хотят принять истинное учение или исчезнуть добровольно, осуществляется путем войны. Такая война называется "джихад". Участвовать в джихаде - священный долг каждого мусульманина, абсолютная обязанность. Участие это может выражаться не только в ведении боевых действий, но и в любой деятельности, укрепляющей стан мусульман, - создании оружия, заготовке пищи и одежды, писании священных книг, обучении детей, написании компьютерных программ и т.д. Вся суть существования мусульманского общества подчинена задаче джихада.
5. Джихад - это нормальное состояние отношений между "Дар аль-ислам" и "Дар аль-харб". "Дар аль-харб" не имеет никакого права на существование. Джихад не прекращется никогда, вплоть до окончательной победы. Всякий, кто уклоняется от него, - предатель.
Любой акт во вред "Дар аль-харб" оправдан и разрешен.
6. Однако возможно заключение перемирия между двумя этими областями, - но только на определенное время, в соответствии с требованиями политической ситуации. Оно может (и должно!) быть расторгнуто в случае, если это выгодно для мусульман. Если же в данный момент "харби" сильнее, то джихад состоит в том, чтобы затаиться , обмануть любыми путями бдительность неверных, внести, если возможно, разлад в их ряды, ослабить - и нанести неожиданно новый удар.
7. Земля, освобожденная от власти неверных, переходит в категорию "фэй" ("возвращенной", от слова "афа'а" - вернуть) и становится собственностью всей мусульманской общины (умма).
8. Что же происходит с неверными при освобождении их земли?
Если это язычники, то они должны или принять ислам, или быть поголовно уничтожены мусульманами.
Однако евреи, христиане и зороастрийцы (позднейшие мусульманские теологи включили в это число и индуистов) имеют особый статут - статут "людей Книги" (или "людей Предания"). Они могут существовать в "Дар аль-ислам" и не подлежат геноциду, но только в том случае, если признают над собой власть ислама. Это выражается в ряде ограничительных законов: неверные платят особые налоги, им запрещено носить оружие, разумеется, запрещена какая-либо политическая независимость и т.д. Соблюдение правил религии разрешено только в том случае, если оно не производится открыто и не оскорбляет чувств мусульманина. Скажем, евреям запрещено публично трубить в шофар (рог), запрещен христианам колокольный звон, кресты на зданиях церквей и т.п. Неверные должны оказывать уважение мусульманам, например, вставать, когда мусульманин входит в комнату, и вообще, так сказать, не "зарываться".

В этом случае неверные считаются подписавшими договор о покровительстве с "умма" - мусульманской общиной (договор по-арабски - "зимма") и приобретают статус зимми, т.е. "находящиеся под покровительством договора". В Оттоманской империи они назывались также "райа". Покровительство это выражается в том, что бывшие "харби" могут продолжать жить на своей земле, мусульманам запрещено притеснять их более, чем предписано, а также убивать их (хотя убийство неверного намного меньшее преступление, чем убийство мусульманина).
Законы относительно "зимми" были окончательно сформулированы халифом Омаром ибн-аль-Хаттабом (правил в 634-644 гг.). Они так и называются - "Омаровы законы"
9. Если "зимми" нарушают наложенные на них предписания, то считаются восставшими рабами, поднявшими бунт против Аллаха и ислама и подлежат наказанию. Убить восставшего "зимми" вне зависимости от его пола и возраста - святой долг мусульманина.
10. Особо нетерпимой является ситуация, когда земля, уже бывшая "Дар аль-ислам", вновь отвоевывается неверными. Подобное есть страшная катастрофа, и освободить эту территорию, вернуть ее вновь под власть Аллаха - первейшая обязанность всех мусульман. Джихад для освобожения таких территорий ведется в первую очередь.
Все это есть положения, абсолютно обязательные для всех мусульман. Разницы между шиитами и суннитами в этом вопросе не существует.
* * *
Таким образом, Израиль, Испания, Южная Италия, Балканские страны, Греция, Кавказ, большая часть России, включая Москву и Сибирь, бoльшая часть Украины, в первую очередь, подлежат освобождению от оккупировавших ее, соответственно, евреев, испанцев, итальянцев, греков, русских и украинцев и возвращению в категорию "фэй", под власть ислама.
Без знания этой концепции невозможно понять многое из происходящего в современном мире.
Например, когда Басаев во время вторжения в Дагестан заявил, что целью чеченцев является "освобождение всех мусульманских земель до Волги и Дона", то он имел в виду буквально то, что и сказал. Когда Хоттаб после ликвидации ваххабитских джааматов в Дагестане сказал, что теперь мусульмане воюют "со всем русским народом", то это означало, что, ликвидировав истинно мусульманскую общину, "харби", русские, совершили агрессию и подлежат наказанию и несут коллективную ответственность за содеянное. Против того, что взрывы жилых домов в России совершили чеченцы, приводили (в том числе и чеченская пропаганда) следующие аргументы: мол, "убийства невинных людей далеко от Кавказа совершенно бессмысленны и не оправдывают риска и усилий со стороны террористов". Если уж убивать, так тех, кто реально вовлечен в конфликт. Но тут ведь абсолютно любой русский приобретает статус "восставшего раба", и убить его - обязанность. Точно так же выглядит и террор против гражданского населения Израиля.
Мусульманский террор отличается от действий террористов других религий тем, что его жертвами становятся, казалось бы, абсолютно случайные люди. Детей и женщин убивают так же часто, как и военных. Но в случае восставших "зимми" особой разницы между ними действительно нет.
Мусульмане и остальной мир - из отчёта Уильяма Мюррея
Источник: Religious Freedom Coalition
Сегодня 6 миллионов мусульман, проживающих в Соединённых Штатах, заявляют о своей терпимости и толерантности. Возможно это и правда, но лишь до тех пор, пока они составляют относительно небольшой процент населения.
Однако многочисленные примеры в других странах учат нас
Как только мусульманское население в Соединённых Штатах достигнет 25%,
начнутся угрозы и насилия по отношению к христианам и евреям.
Как только мусульманское население в некоторых районах США достигнет 30%,
начнутся убийства немусульман с целью вынудить их покинуть свои дома и районы проживания.
Как только в некоторых районах США мусульманское население достигнет 50%,
начнутся массовые убийства и геноцид немусульман.
Модель мусульманской конверсии можно увидеть на примере Индонезии.
Исламские клерикалы поставили христианам Индонезии условие - исламизация или смерть.
Христиан захватывают в плен и если они отказываются перейти в ислам, их обезглавливают.
С января 1999 по январь 2001 год более 5000 христиан были убиты, более 250000 покинули свои дома, спасаясь от мусульманского насилия.
Вот какой сорт терпимости следует ожидать от мусульман, там где они составляют большинство.
* * *
Благодаря Билу Клинтону, мусульмане сегодня имеют цитадель в Европе, я говорю о Косово. Газеты и телевидение не разъясняют тот факт, что мусульманское население Косово почти полностью состоит из имигрантов, которые прибыли в Югославию в течении последних 20 лет из соседней Албании. Сегодня Косово в основном мусульманское. Христиане, чьи семьи жили здесь на протяжении последних 10 веков, были изгнаны со своих земель.
Разрушенные сербские церкви в Косово
С тех пор, как НАТО передало Косово албанским мусульманам, 80% христиан сербов были изгнаны из своих домов, более 100 церквей было разрушено. Как только Косово стало чисто мусульманским, щупальца исламского насилия потянулись на соседние страны.
Не существует такого понятия, как исламская тепимость
Забрасывание камнями в Пакистане.
Растрелы в Афганистане.Обезглавливания в Чечне.
В какой исламской стране практикуется тепимость? В Иране, Ираке, Судане, Саудовской Аравии, Пакистане, Алжире? Даже в светской Турции, христианская и еврейская общины практически исчезли, а все главные церкви, даже церковь Святого Павла, превращены в мечети.
Следующая битва ислама за установление контроля будет происходить на юге Франции.
Убийства и запугивания уже начались. Южная Франция превращена алжирскими мусульманами в поле битвы за свои права. Право в понятии мусульман это доминирование их религиозных взглядов над всеми остальными. Во Франции уже 5 миллионов мусульман. Совсем недолго ждать их требований в создании отдельного правительства во Франции.
В Израиле исламские лидеры, подобные Арафату, стараются изобразить религиозную войну мусульман и христиан против евреев.
Мусульманские бандиты на улицах Вифлеема.
Реальность обратна. С тех пор, как Вифлеем перешёл под мусульманский контроль, почти всё христианское население оттуда бежало. А ведь Вифлеем был крупнейшим христианским городом Израиля. Сегодня тысячи христиан в армии Израиля ежедневно противостоят мусульманской угрозе.
* * *
В Афганистане каждый, кто идентифицирует себя как христианин, может быть убит в течении 24 часов.
Уничтожение христиан в Индонезии, Судане, Алжире, Филипинах или Афганистане это, не какое то отклонение от нормы. Мы не слышим о преследовании христиан в Саудовской Аравии по той причине, что они там уже истреблены.
* * *
Ислам не был популярен в Руанде до геноцида 1994 года. С апреля по июнь 1994г. милиция и толпы состоящие из этнического большинства Хуту, подстрекаемые правительством, истребили 800 тысяч христиан - этнических Тутси.
Руандийские христиане, уцелевшие после исламского геноцида, в лагерях беженцев в Танзании.
В течение нескольких месяцев, трое из четырех тутси в стране были зарублены до смерти, часто при помощи мачете или мотыгами. "Сегодня мы уже везде", - заявляет шейх Салех Хабимана, лидер руандийских мусульманского сообщества, которое имеет мечети почти во всех городах и посёлках страны.
Мусульмане о себе
Источник: Intelligence and Terror
Очевидно, не все мусульмане - террористы, но, как это ни прискорбно, большинство террористов в мире - мусульмане. Убийцы детей в Осетии - мусульмане. Похитители и убийцы Непальских рабочих - также мусульмане. Те, кто насилует и убивает в Дарфуре - мусульмане, их жертвы – тоже мусульмане. Те, кто взрывал жилые комплексы в Эр-Рияде и Аль-Кобаре - мусульмане. Те, кто похитил двух французских журналистов - мусульмане. Две женщины, взорвавшие два самолета в России - мусульманки. Бен Ладен - мусульманин и Ал-Хаюси (глава тер. группы в Йемене) - мусульманин. Большинство тех, кто взрывает автобусы, школы и жилые дома по всему миру последние десять лет - также мусульмане.
Какой ужасный отчет. Разве это не говорит кое-что о нас, о нашем обществе и нашей культуре? Если мы соединим все эти картины вмесие, то увидим, страшный, смущающий, и оскорбляющий нас образ. Мы должны признать его подлинность, а не составлять красноречивые речи, объявляющие нашу невиновность...
Мы должны понять, что мы не сможем исправить состояние нашей молодёжи, выполняющей эти позорные действия, пока её умы обрабатываются шейхами, посылающими чужих детей на смерть, а своих в европейские университеты. (4)
Абдель Рахман Абд-Рашид, редактор Лондонской газеты Аль-Шарк Аль-Авсат
* * * *
Если "герои" мусульманского насилия и терроризма не представляют истинный Ислам, то, кто же тогда его действительно представляет? Болезненная правда в том, что происходящее насилие и варварство являются естественным следствием оболванивания поколений мусульман, в течение десятилетий пичкаемых речами, заполненными враждой и ненавистью к другим народам, которые, в конечном счёте, углубили отсталость и невежество Исламского мира. (5)
Салеиман Ал-Хатлан, журналист cаудовской правительственной газеты Аль-Ватан
* * * *
Исламский-арабский терроризм превратился в самую большую опасность в мире, и угрожает цивилизации, безопасности, и жизни всюду. Сегодня это символ злого, религиозного фанатизма, и моральной деградации. Исламский терроризм - результат 'умеренного' политического Ислама. Последнее доказательство этого - Шейх [Yousef] Al-Qaradhawi's
Арабы и мусульмане не вносят в цивилизацию ничего, кроме крови, отрубленных голов, сожённых тел, похищеных и убитых детей. (7)
Иракский журналист, Азиз Ал-Хадж на сайте Elaph
* * * *
Легче предаваться иллюзиям и возлагать ответственность за преступления Арабских и мусульманских террористических организаций на Моссад, Сионистов и Америку, но мы то знаем, что дело обстоит не так и что те, кто похищает и убивает невинных гражданских жителей в Ираке, те, кто превратил гражданские самолеты в разрушительные бомбы, те, кто взорвал поезда, переполненные невинными гражданами и те, кто стрелял в детей в школе в Осетии - они вышли из нашей среды.Они - арабы и мусульмане, которые молятся,постятся,носят бороды,требуют ношения паранжи,и призывают к Исламской справедливости. (9)
Батер Вардам, комментатор иорданского ежедневника Ал-Дустур
Источники
4. Al-Sharq Al-Awsat (London), September 4, 2004.
5. Al-Watan (Saudi Arabia), September 6, 2004.
7. Elaph.com , September 4, 2004.
9. Al-Dustour (Jordan), September 5, 2004.
В январе 2002 года в России побывал верховный комиссар ООН по делам беженцев, г. Любберс. Его интересовали лагеря чеченских беженцев. По итогам поездки в Москве была организована встреча с прессой. "Господин Любберс, почему вы ничего не говорите о геноциде русских жителей республики, который осуществлялся при режиме Дудаева и Масхадова?" - спросил я его.
Ответ был пространным и несколько путаным. Сложилось впечатление, что господин Любберс растерялся, столкнувшись с такой постановкой вопроса. Однако он признал существование проблемы, заметив: "Если российское правительство не сможет решить эту проблему само, мы готовы помогать таким людям".
Бат-Йеор. Евреи и христиане под властью ислама
Источник: Fictionbook
ДИСКРИМИНАЦИОННЫЕ НАЛОГИ
Харадж
Право завоевателя, впервые провозглашенное во время завоевания Хайбара, вело к экспроприации имущества завоеванных народов через передачу их земель мусульманской общине. Зимми, лишенные собственности, восстанавливали свое право обрабатывать землю в обмен на уплату налога исламским правителям. Харадж превращал бывшего обладателя земли в данника, обрабатывающего собственную землю в качестве арендатора. Его наследники получали те же самые права, тогда как полное владение землей было присвоено арабским правителем.
Поскольку зимми запрещалось иметь оружие, они становились полностью зависимыми от захватчиков. В некоторых сельских местностях с течением времени положение зимми ухудшалось.
В 1884 году Чарлз де Фуко описывал районы южного Марокко, где евреи всецело принадлежали своим мусульманским владыкам и не имели права покидать их. Крепостная зависимость евреев определялась их принадлежностью к иудаизму и переходила от поколения к поколению: "Эти люди были частью имущества хозяина, точно так же, как его земля и скот." Еще в 1913 году евреи Дадеса (Марокко) были крепостными своих мусульманских господ.
Джизья
В дополнение к хараджу зимми должны были платить подушный налог - Джизью (Коран 9:29). Причем джизья была трех видов - в соответствии с экономическими условиями жизни каждого индивидуума мужского пола, достигшего зрелости.
Этот подушный налог должен был выплачиваться каждым человеком лично во время унизительной публичной церемонии: зимми, платя налог, получал удар по голове или по затылку.
Свидетельством уплаты джизья, первоначально, был кусок пергамента, обернутый вокруг шеи, или особая печать на запястье или на груди, что давало зимми возможность передвижения с места на место. Зимми, путешествовавший без этого знака, мог быть подвергнут суду.
Зимми легко распознавались по отличным от остальных групп населения костюмам, и запросто могли быть остановлены на улице.
Документы архивов французского консульства в Османской империи убеждают, что одним из главных резонов против принятия евреев или христиан в консульство в качестве драгоманов (переводчиков) был тот факт, что они платят джизья со всеми унизительными условиями, которыми эта плата сопровождалась. Престиж, которым пользовалась профессия драгомана, был совершенно несопоставим с подчиненным статусом зимми.
Авания (незаконные налоги, взимаемые под угрозой)
Зимми платили также более высокие коммерческие налоги и дорожные сборы, нежели мусульмане. Помимо налогов, большие суммы взимались с общин зимми просто по прихоти правителей. В средние века, если эти требования не выполнялись, женщины и дети зимми низводились до рабского состояния. Позднее, в Османской империи, в 18-м столетии христианские церковные деятели и представители знати заключались в тюрьму и подвергались пыткам, пока за них не давали выкуп. К началу 19-го столетия в результате этого еврейская община Феса фактически прекратила свое существование. В Триполи, около 1790 года, Али Бургхул потребовал выкуп у целой еврейской общины, угрожая массовыми репрессиями. В Йемене, Персии и других местах евреи бывали жертвами непомерных фискальных поборов.
Необходимость платить за свое благополучие и безопасность стала нормой существования общин зимми. Этот обычай легализовал финансовые злоупотребления и вымогательства и, в конце концов, приводил к уничтожению коренного неарабского населения.
В конце 18-го столетия шейх Дахир ал-Омар, распространявший власть на Галилею и Самарию, установил необычный взнос в казну. Вот как рассказывает в письме французский консул в Сидоне:
"Особенность этого девяностолетнего старика состоит в том, что он женится каждый год на юной девушке в возрасте 13-14 лет. Христиане Святой Земли, орден Св. Франциска, должны оплачивать стоимость этой церемонии. Уже установилась традиция уплаты шейху 1000 экю за первую брачную ночь. Только, чтобы получать эту сумму, он будет жениться каждый год до последнего своего дыхания."
Франсуа Чарлз-Рокс так определил налог аваниа: "Если пользоваться современным выражением, можно сказать, что аваниа - это шантаж, то есть денги, взимаемая с общины под угрозой гонений". Методы, применявшиеся при изъятии, иногда включали конфискацию и пытки. В 1849 году евреи города Тиберии (Тверии) рассматривали вопрос об уходе в изгнание из-за жестокости, чрезмерных поборов и несправедливости властей. В дополнение к обычным поборам, их единоверцы в Хевроне платили ежегодно 5000 пиастров арабскому шейху за охрану их жизней и имущества". Однако тот же самый шейх добавил еще один побор в 1852 году, угрожая напасть и изгнать их из города, если они откажутся платить. Во второй половине 19-го столетия, благодаря усилиям европейских стран, этим поборам, разрушающим целые общины, был положен конец.
ЮРИДИЧЕСКОЕ НЕРАВНОПРАВИЕ
Присяга зимми не признается исламским законом. Зимми не разрешалось свидетельствовать против мусульман. Поскольку их показания были недействительны в исламском суде, то мусульманский оппонент мог быть осужден с очень большим трудом. Для того чтобы защитить себя, зимми приходилось покупать мусульман-свидетелей за очень большую плату. Британский консул Боснии отмечал в своем рапорте:
"Нынешний кади (мусульманский судья) Травника настойчиво отвергает все свидетельства христиан перед трибуналами, и хотя всегда находятся свидетели-мусульмане, покупаемые за деньги, никакая справедливость, но может быть достигнута в результате такой практики.
В 1905 году агент британского консула в Яффо записывал: "Всегда готово фальшивое свидетельство для обвинения мусульманами евреев или христиан".
Вот что наблюдал Лейн в Египте в 1830 году: "Евреями часто жертвовали для того, чтобы спасти мусульман". Отказ принять свидетельство зимми носил особенно серьезный характер в силу постоянных обвинений евреев и христиан в поношении пророка, ислама или ангелов, так как эти грехи карались смертной казнью. В этом случае зимми никогда не могли отвергнуть свидетельство истинно верующих, и единственным способом спасения жизни было обращение в ислам.
РЕЛИГИОЗНОЕ УНИЖЕНИЕ
Унижение других религий, в не меньшей степени, чем привилегии, даруемые победителям, служили целям усиления чувства превосходства арабов-мусульман над другими пародами.
Места богослужений зимми не рассматривались как неприкосновенные. Они могли быть ограблены, сожжены или разрушены в результате репрессивных мер против общины зимми, например, под тем предлогом, что некоторые из ее членов превысили свои права.
Внешне нередко богослужебные здания выглядели пришедшими в упадок, крайняя запущенность внутренних помещений была временами результатом обдуманной политики зимми, стремившихся предотвратить, грабительские атаки. Это состояние упадка часто описывалось в хрониках зимми европейскими консулами, а позднее - иностранными путешественниками. В 1852 году солдаты-мусульмане устроили конюшню в синагоге города Тверия. В 1855 году при обновлении синагоги в Иерусалиме было запрещено ее расширить и украсить. По фотографиям, датируемым серединой 19-го столетия, можно видеть, в какой упадок пришла церковь Гроба Господня в Иерусалиме. Они подтверждают, что только через несколько лет после указа об эмансипации было разрешено воздвигнуть крест на куполе этой церкви. Путешественник, посетивший Сулейманию в северном Ираке, записывал, что войска заняли одну из комнат синагоги и, превратив ее в бойню и перепачкав отбросами.
Европейские путешественники 19-го столетия описывают случаи, когда евреи и христиане, входившие в мечеть в Северной Африке, рассматривались как преступники и карались смертной казнью. Считалось, что их нечистая природа оскверняет места богослужений мусульман. В 1869 году еврей, проходивший мимо великой мечети Зейтина в Тунисе, был убит из-за ложного обвинения в намерении войти в нее. В 1888 году, когда еврей из Исфахана был ложно обвинен в оскорблении мусульман и осквернении мечети своим присутствием, вся еврейская община была признана ответственной за это и почти полностью перебита.
Звон колоколов, звук шофара, выставление на всеобщее обозрение крестов, икон, хоругвей и других предметов культа строжайшим образом запрещалось.
В 14-м столетии арабский путешественник Ибн Капута, услышав впервые в городе Кафа (на берегу Черного моря) звон колоколов, был так встревожен, что обратился к мулле с просьбой прочитать что-либо из Корана с вершины одной из мечетей.
Мусульманские захоронения должны были отличаться от захоронений зимми, чтобы мусульманин не стал молиться на гробнице неверного. Последние должны были хоронить своих покойников без оплакивания. Их кладбища, как находящиеся в пределах ада, не уважались. Их часто полностью разрушали, а захоронения оскверняли. Это продолжается и по сей день.
Преступнику, обращенному в ислам, прощались все его грехи. В 1896 году группу армян в районе Бирджика у реки Евфрат силой пытались обратить в ислам, и они вынуждены были отправиться в изгнание, лишь бы сохранить веру отцов. В период великой резни 1915-1916 годов лишь незначительная часть армян, приняв ислам, избегла смерти.
Так, несколько иудео-берберских племен в горах Атласа, а также мусульманских фамилий в Фесе являются, как известно, потомками евреев, принявших ислам, чтобы спасти свои жизни (в 1165, 1275, 1465 и 1790-92 годах). В Триполитании имеются мусульмане - потомки евреев, насильно обращенных в ислам в различные периоды истории. Евреи Тебриза были вынуждены перейти в мусульманство в 1291 и 1318 годах, а евреи Багдада - в 1333 и 1344 годах. На территории Персии насильственные обращения привели с 16-го и вплоть до начала 20-го столетия к почти полному истреблению христиан и целых еврейских общин. В правление шаха Аббаса II (1642-1666) закон 1656 года давал обращенным в ислам, будь то христиане или иудеи, исключительные права на фамильное наследство. В качестве уступки папе Александру VII в отношении христиан этот закон был отменен, но оставался в силе для евреев вплоть до конца 19-го столетия.
СЕГРЕГАЦИЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ УНИЖЕНИЕ
К концу средних веков, за малым исключением, были созданы специальные кварталы для расселения неверных, за пределами этих кварталов они не могли приобретать ни землю, ни строения. Как по размерам, так и по внешнему виду их дома должны были быть хуже домов мусульман.
Арабские почетные обращения и использование арабского алфавита были запрещены для зимми. А пользование услугами зимми - врачей и фармацевтов не поощрялось, так как они всегда подозревались в отравлении мусульман; и все же, благодаря своим талантам, образованные зимми часто занимали высокое положение при дворах халифов. Брак или любовная связь между зимми и мусульманкой каралась смертной казнью, но мусульманин мог жениться на женщине зимми.
На долю зимми выпадали самые унизительные работы. В Йемене эдикт 1806 года, остававшийся к силе вплоть до 1950 года, когда йеменские евреи переселились в Израиль, обязывал евреев убирать мертвых животных и очищать общественные уборные даже но субботам. В Йемене и Марокко зимми обязаны были изымать мозги и солить головы казненных врагов султана, выставлявшиеся затем на городских стенах. Льюис Франк, придворный врач тунисского бея в начале 19-го столетия, записывал:
"Когда мусульманин приговаривается к смерти через удушение, нескольким христианам или грекам, живущим в городе, власти приказывают исполнить приговор. Двое из них затягивают хорошо намыленную веревку вокруг шеи жертвы; двое других держат концы веревки, и все четверо трудятся до тех пор, пока не наступает смерть. Обычно бей дает распоряжение отсечь руку вора. После оглашения приговора осужденных ведут в госпиталь для совершения операции, которая исполняется евреем."
Считалось большим оскорблением, если зимми использовал для своего передвижения таких благородных животных, как лошадь или верблюд. Вне города ему было разрешено ездить на осле, но в определенные периоды даже это допускалось лишь в особых случаях. В 1697 году француз, посетивший Каир, обратил внимание па то, что христиане могли ездить только на ослах и должны были слезать с них, поравнявшись со знатными мусульманами, "так как христианину следует появляться перед мусульманином только в униженном положении". Испанец Доминго Бадия из Леблиха, путешествовавший и писавший под именем Али Бей в начале 19-го столетия, отмечал, что ни одному христианину или еврею в Дамаске не было разрешено ездить даже на муле. Когда в 1833 году во времена, считавшейся терпимой египетской оккупации, вновь назначенному французскому консулу власти разрешили ездить по улицам Дамаска, начались беспорядки. Для египетских евреев запрет на езду на лошади или верблюде был в силе вплоть до 1948 года, причем при езде на ослах они обязаны были сидеть боком.
В Йемене и в отдаленных районах Марокко, Ливии, Ирака и Персии вплоть до начала 20-го века еврей должен был слезать со своего мула, проезжая мимо мусульманина. Если он не делал этого, то мусульманин был вправе свалить его на землю.
Зимми не разрешалось собираться группами на улице и разговаривать. Они должны были ходить с потупленными глазами и только позади мусульман, имевших право отталкивать их.
Стоя перед мусульманином, зимми должен был говорить тихо и только тогда, когда ему это разрешалось. Вплоть до середины 19-го столетия с евреями плохо обращались и их постоянно унижали на улицах Иерусалима, Хеврона, Тверии и Цфата. Путешественники по Магрибу и Йемену рассказывали о существовании подобных обычаев даже еще в 20-м столетии. Слауч в начале 20-го века сообщает, что в Бу Зайне (Ливия) у арабских детей было в обычае забрасывать камнями проходивших мимо евреев.
Британские миссионеры, посетившие Иерусалим в 1834 году, писали:
"Когда, облокотясь о парапет пруда Бетесда, мы предавались мыслям о прошлом, мальчишки-мусульмане стали собирать камни и кидать ими в нас с криком: "Назарани!" ("Христиане"!). Оказывается, мы подошли к дверям мечети ближе, чем это позволено христианам".
Путешественники по Персии и Йемену в начале 20-го столетия отмечали низкие притолоки дверей, заставлявшие зимми нагибаться при входе в свои дома. Еврейский квартал Саны, население которого составляло несколько тысяч человек, по контрасту с остальными районами города ночами оставался без света, и там никогда не убирался мусор. В Бухаре на еврейском доме должен был висеть клочок одежды, чтобы отличить его от дома мусульманина; к тому же ему полагалось быть ниже.
В Персии, Йемене и Северной Африке вплоть до 19-го столетия евреям не разрешалось ходить по определенным улицам города. Они жили в особых кварталах, откуда не имели права выйти после захода солнца. Этот обычай практиковался в Йемене вплоть до эмиграции йеменских евреев в Израиль в 1949-50 годах.
Многие источники отмечают, что зимми были субъектом унизительных предписаний вплоть до 19 века. До 1875 года евреи Туниса могли носить только голубой и черный бурнус; их обувь и головной убор тоже должны были быть черными. В Триполи (Ливия) евреям было предписано носить отличительный голубой знак. В тот же самый период во всем Марокко, за исключением небольших приморских городков, евреи вне своего квартала должны были ходить босиком. Слауч в рапорте 1912 года писал, что в городе Зенга, расположенном в алжирской Сахаре, арабы не разрешали евреям ни носить обувь, ни ездить на животных. В Мзабе (южный Алжир) еще накануне французской колонизации евреи платили джизью и жили в особом квартале, выходя одетыми только в черное. Им запрещалось эмигрировать. В тех же самых условиях жили евреи Тафилалета и Атласских гор. Али Бей упоминает темные цвета, которые были принуждены носить евреи и христиане Иерусалима в начале 19-го столетия. Доктор Лорте обращал внимание на черные тюрбаны евреев Цфата в 18SO году.
Англиканский миссионер Вольф, посетивший Бухару в 1831-34 годах, упоминает, что евреи, в дополнение к необходимости подчиняться ограничениям, относящимся к проведению синагогальной службы, обязаны были носить дискриминационные значки. В I892 году религиозные лидеры Хамадана в Персии принуждали евреев носить круглую красную заплату в верхней части одежды, а в 1902 году снова заставили евреев носить специальную одежду. В то же время в Ширазе фанатики - фундаменталисты хватали евреев на улицах, сбривали им бороды, укорачивали волосы и заставляли носить отличительный знак. В Тегеране в 1897 году муллы опубликовали фетву, требующую, чтобы евреи носили отличительный знак и подстригали свои волосы для того, чтобы их можно было отличить от правоверных мусульман.
Француженка, жившая в Сане в 1947 году, писала:
"Женщины не носят чадру, но мужчины подчиняются строгим правилам: они должны носить белую хлопчатобумажную рубашку с черными нашивками. Им не разрешается иметь лошадей, и в основном они очень запуганы арабами. Я видела, как крестьянин, чей плохо навьюченный осел потерял груз люцерны, поймал проходившего мимо еврея, заставил его собирать люцерну и снова укладывать ее на осла."
Этот рассказ о людях, исповедующих "самую мирную и справедливую религию в мире".
За войну в Ираке отомстили 9-летней христианской девочке
Источник: Jesuschrist.ru
9 летняя пакистанская христианская девочка Разия была избита и изнасилованна в результате религиозной ненависти, вылившейся на нее из-за войны в Ираке.
Отец Разии умер, а её мать тяжело больна. Такие трагические обстоятельства заставили 9-летнюю девочку пойти прислугой в дом мусульманина Мохаммада Асима Малика, жителя города Лахор, Пакистан. Вскоре девочка пожаловалась на оскорбления, наносимые хозяином, своему брату Фаруху. Когда тот попытался добиться, чтобы ее отпустили 17 апреля, ему резко отказали, предупредив больше не приходить. Позже, Фарух собрал группу из 10 человек и пошел с ними в дом Мохаммада, требуя, чтобы тот отпустил девочку. Но им снова отказали. Затем Фарух обратился в полицейский участок города за помощью.
24 апреля, в присутствии полиции, обеими сторонами было подписано соглашение, в котором было сказано, что Мохаммад Асим обязуется отпустить Разию 1 мая.
26 апреля, в 11 часов вечера, Разию привели в дом Фаруха. Девочка плакала, кровь текла по её рукам и ногам. Ее рука была сломана. Брат немедленно вызвал скорую помощь, и ее быстро отвезли в больницу. Фарух сразу же проинформировал полицию.
Первоначальное медицинское обследование показало, что правая рука девочки была сломана. Ее лицо было в ушибах, а левый глаз покалечен. Всё тело усыпали множественные ожоги. В отчете также указаны кровоподтеки, раны и опухоли на различных участках тела девочки. На ее руках и лодыжках были следы от веревки. Также имело место изнасилование. Очевидны были признаки душевной травмы. По ночам она часто кричит: "Не бейте меня!"
Спустя два дня, Разия смогла рассказать о происшедшем. Во время бомбежки Ирака, Мохаммад Малик и его жена начали ее бить и пытать, а затем Мохаммад Малик изнасиловал девочку. "Мы изливаем нашу ярость на тебя, так как ты неверная и христианка".
26 апреля она попыталась сбежать, после чего ее поймали и жестоко избили, сломав руку. Опасаясь, что она умрет, они послали ее домой. Семье Разии угрожали, чтобы они не начинали судебное дело.
Международная христианская организация "International Christian Concern" сообщает, что случаи дискриминации, ненависти, насилия и преследования христиан, усилились в Пакистане после событий 11 сентября. По обыкновению, христианские женщины становятся мишенями пыток и сексуальной агрессии. Многие христианки были похищены, изнасилованы, подвергнуты пыткам и силой обращены в ислам. Христианским девочкам приходится работать в домах мусульман вследствие низкого социального положения. Организация призывает молиться за христиан Пакистана.
Геноцид немусульманских народов в странах ислама это не факт далекой истории, а существующая жестокая реальность.