Это цитата сообщения eko-mysli Оригинальное сообщение
Значение нательного креста. О Святой Троице.
Вчера после вечерни состоялись очередные библейские чтения со свящ. Павлом Адельгеймом.
Был задан вопрос: почему мы носим на груди символ смерти – распятие на кресте?
Ответ о.Павла: потому что мы крест всегда видим в свете воскресения из мёртвых. На кресте Христос победил грех. Он воспринял наши человеческие грехи. Он пригвоздил наши грехи к кресту, а смерть Его стала началом общего воскресения. Он победил воскресением смерть и воскрес из мёртвых.
Наше православное христианское учение говорит, что Христос воспринял наши грехи. Он погружается в Иордан, где омывались человеческие грехи множества и множества людей. Он погружается в Иордан и в этот момент Он воспринимает все эти грехи на себя. Он очищает Иордан.
Откуда вот идея освящённой воды и святой воды – это погружение Христа в Иордан для того, чтобы взять эти грехи на себя. Это момент взятия грехов. Христос уже выходит на проповедь. Перед тем, как начать Своё служение Он делает первое действие – Он из Иордана воспринимает человеческие грехи на себя.
Потом Он несёт эти грехи на крест в Себе Самом. То есть два дела, которые человеку необходимо было совершить. Это победить грех и победить смерть. Природа Адама - падшая природа.
В том и заключалось её падение, что она потеряла силу. Адам не мог преодолеть смерть. Адам не умел преодолеть грех, он пал. И вот Христос выполняет эту задачу Адама. Он принимает на Себя наши грехи, пригвождает их к кресту и воскресает из мёртвых, побеждая смерть. Так мы постоянно и поём: Победитель греха и смерти. Его задача – домостроительная.
Попросили рассказать о Святой Троице.
Ответ о..Павла на такую сложную тему:
"Так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, дабы всяк верующий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную, т.е. Христос – Единородный Сын Божий.
Здесь мы больше делаем акцент на то, что Сын Божий – это Слово Божие.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, т.е. Слово воплощается.
Единородный Сын Божий от Отца рождается прежде времени, прежде всех век, т.е. до времени. Он тогда рождается, когда времени нет. Это не акт, как у людей – родился ребёнок, а это отношения – отношения между Отцом и Сыном. Это и есть рождение.
Так же, как и отношения между Духом и Отцом – это исхождение, превечное исхождение, т.е. всегда исходит.
Другой момент, когда Единородный Сын Божий по воле Отца едино с Его волей воплощается – приходит к нам, принимает человеческую природу, причём принимает её изначально и до конца.
Он проходит как бы весь путь человеческий от Авраама до Девы Марии.
Его плоть человеческая созидается через поколения, и Он воплощается, становится подобным нам человеком во всём, кроме греха.
Он, оставаясь тем, Кем Он был - истинным и совершенным Богом, пришедшим спасти мир, становится тем, Кем Он не был.
Он становится истинным и совершенным Человеком, т.е. в Нём соединены эти два начала: Бог и человек. Здесь уже рождение Его на земле происходит так же, как и рождение каждого человека, как единовременное событие – Он рождается от Девы.
Точно также в день Пятидесятницы Дух Святой, который всегда исходит от Отца в виде огненных языков сходит и почиет на апостолах. Это единовременное схождение, а вот исхождение от Отца – это превечное.
Так же рождение: рождение на земле от Девы – единовременное, а рождение от Отца – это рождение вечное, Он всегда рождается".
Здесь по этой теме можно привести отрывок из статьи "Тема личности" французского богослова и историка Оливье Клемана, одного из крупнейших православных мыслителей ХХ века на Западе (1921-2009):
"Человеку совершенно невозможно понять Троицу; человеческая мысль признает только единицу и двоицу. Один может стать двумя при сложении, и два могут стать одним при вычитании; так работает компьютер.
Но соединить сразу три термина в едином это превосходит человеческий разум. И действительно, это тайна Божественной Любви. Есть один, есть другой и есть то, что превосходит всякое противопоставление; в каком-то смысле, различие без противопоставления одного другому.
И в то же время, Бог полностью, абсолютно трансцендентен, это Три в Единстве. Бог по Своей Воле объединяется с нами в общение. Он Сам как бы является Общностью, и эта Общность исходит от Него, чтобы прийти к нам.
И тут мы встречаемся с тем гениальным различением энергий, сделанным св. Григорием Паламой (я думаю, что это не только самое красивое богословие, но и самая красивая метафизика Любви).
Это различение в Боге Сущности и Энергии или Энергий. Сущность это имеется в виду, что Бог в Своей глубине совершенно недосягаем; Энергия это значит, что Бог в Своей Любви полностью доступен, принимает участие во всех.
И св. Григорий Палама говорит, что Он полностью недостигаем, и в то же время Он полностью доступен.
Это потрясающая антиномия. И все это осуществляется в движении, в Троице: Энергия исходит от Отца через Сына в Святом Духе.
Энергия практически идентична Св. Духу. Например, можно говорить Божественные Энергии или Божественные Имена это одно и то же. Можно сказать, что Бог Отец Источник Любви, Сын Полностное Проявление Любви, Дух Любовь, Которая нам дается.
Итак, Сущность и Энергия это, так сказать, два способа существования Бога.
И св. Григорий Палама без колебаний применяет такое же различение для человеческого существа, для человека образа Божия. Каждый раз когда мы испытываем истинное чувство дружбы или любви к кому-то, мы переживаем тринитарный опыт.
В семидесятые годы во Франции был очень глубокий духовный кризис христианства, который сейчас все-таки идет на убыль, но он был опасен. В то время тысячи священников покидали свои кафедры. И тогда архиепископ парижский монсиньор Марти, человек большого сердца (сейчас он на пенсии), предложил поговорить о Боге.
Он обратился в католический институт в Париже с просьбой организовать конференцию о Боге . Я тоже выступал на этой конференции, после которой были так называемые рабочие группы. И в нашей группе была одна несколько восторженная дама, которая все время говорила: Троица, Троичность я этого не понимаю, я этого никогда не переживала!
И тогда я привел ей один пример из Предания о том, что каждая истинная встреча это переживание опыта Троицы. Всегда, когда есть единство и различие есть тайна Бога как Троицы, как причастности, общности.
И еще я хочу сказать о мыслях отцов Церкви первых веков по поводу того, что говорит о Боге св. апостол Павел, о Боге, Который находится надо всем, проходит через все и во всем.
Итак, Бог, Который надо всем это Отец; Который проходит через все это Сын, Он делает так, чтобы мир был разумным (и наука следит за этим; как говорит Эйнштейн: наука возможна только потому, что весь мир наполнен Божественным Разумом). Но все, каждая вещь, стремится к полноте и красоте это тайна Св. Духа.
Например, я беру в руки травинку. Тот факт, что эта травинка существует, говорит мне об Источнике всей жизни, об Отце. То, что я могу изучить эту травинку (провести ботанические исследования), говорит мне о Логосе, о Слове Божественного Разума. И то, что эта травинка вырастет из семечка, растет, цветет, потом приносит плоды, ведет меня к тайне Св. Духа. Даже самое маленькое, незаметное чувство, переживание с вниманием и любовью, тоже тринитарный опыт.
Я расскажу вам одну забавную историю. На одном из семинаров о. Сергий Булгаков сказал, что это действие Святого Духа, что деревья цветут весной, и молодые девушки красивы. И тогда один очень строгий протестантский пастор, тоже там находившийся, поднял палец и сказал: А, господин протоиерей! Я думал, что Вы православный, а Вы язычник! . Но мы не язычники, мы просто чувствуем присутствие Троицы во всей вселенной.
Итак, чем больше я кого-нибудь узнаю, если я действительно его узнаю, тем более он становится незнакомым для меня. В этом как раз и состоит разница между познанием христианским и познанием рациональным.
Рациональное познание значит, что мы узнаем то, что мы уже знаем и можем классифицировать.
А христианское знание это чем больше мы узнаем, тем более это становится незнакомым, неизвестным. В этом как раз характер наших взаимоотношений с Богом.
И в этом смысле различения, высказанные св. Григорием Паламой о Божественной Сущности и Божественной Энергии, через тысячу лет были великолепно выражены св. Григорием Нисским, говорившим, что когда мы начинаем познавать Бога, то чем больше мы узнаем, тем меньше мы знаем; чем больше мы проникаем в присутствие Божие, тем больше то расстояние между нами и Богом, Который надо всем.
Это тайна Невесты в Песне Песней. Бог, Который нас наполняет это Божественная Энергия; Бог, к Которому мы стремимся, Который всегда выше нас, всегда над нами, это Божественная Сущность. И это потрясающая формулировка, что мы идем от начала к началу через начало, в котором никогда не будет конца.
Это динамическое выражение вечности, той вечности, которая начинается уже сейчас, в эту самую минуту. И сейчас, если я чувствую, что я начинаю кого-то любить, я понимаю, что мне необходима целая вечность.
И вы знаете, что в научной космологии считается, что наша вселенная расширяется. Можно сказать, что душа человека это расширяющаяся вселенная, начиная с Крещения и до Полноты Царствия Божия".