ГЛАВА 1: ИУДАИЗМ И ЭЛЛИНИЗМ

Восстание маккавеев

Еврейский ученый из Германии Элиас Бикерман выдвигает гипотезу, что евреи в Израиле подверглись элинизации задолго до Антиоха. И началась она по инциативе влиятельных кругов политического и религиозного руководства Иерусалима.
"Заключим договор с язычниками", сказали они, - потому что нас постоянно преследуют несчастья с тех пор, как мы отделились от них.
Народ в Иерусалиме нашел, что это разумно и некоторые из них в пылу обратились к царю и от него получили разрешение ввести иноземные законы и обычаи. Они построили в Иерусалиме гимнасий (спортивный комплекс) в языческом стиле. Они скрыли свое обрезание и отошли от святого завета. Они вступали в браки с язычницами и следовали их пагубным обычаям 1 Макк.1:11-15
Таким образом вопрос об эллинизации оказывается в большей мере связанным с внутриеврейским конфликтам. Маккавеи обращали свое оружие главным образом против своих. 1 Макк.2:43-46
Сами воины - маккавеи, впоследствии создавшие Хасмонейское царство, находились под сильным влиянием эллинизма. Но их эллинизм был особого рода. Он не вступал в противоречие с основополагающими истинами иудаизма.
Иудеи, их религиозные сторонники - предшественики фарисеев - сумели включить в иудаизм важные элементы эллинистической культуры. Так, что они уже не воспринимались как угроза иудаизму, а казалось приобретением.

Александр Великий и торжество эллинизма

[показать]  Александр Великий умер в 322 г до н. э., он сумел не только покорить наиболее важные государства восточного Средиземноморья, но и заложить основы культурной революции, определившей развитие древнего мира на столетия вперед.
Он мечтал о союзе культуры Греции и с древними культурами Востока. И хотя его империя распалась сразу после его смерти, многим его мечтам суждено было сбыться.
Здесь следует оговориться: оба партнера - Греция и Восток - находились в разном положении. Гр. культура - была культурой победителей: правителей, армии и новой предпринимательской элиты. На греческом языке говорили правительство, администрация, предприниматели и торговцы. Греческая литература была объявлена примером для подражания. Таким образом, все кто желал преуспеть в жизни должен был приобщиться к ней.
Напротив, язык и древняя культура Персии, Сирии, Израиля и Египта не пользовались таким почетом. Это были культуры покоренных народов. И победители относились к ним как к чему то второстепенному. Эти же чувства разделяли и амбициозно настроенные представители покоренных народов.
Но было, что то что выравнивало положение. Греки могли наружно показывать пренебрежение к "варварской" культуре Востока, но втайне они преклонялись перед ней. В трудах древнегреческого историка Геродота есть известное описание, когда он рассказывает свою встречу в Египте с греческим жрецом.
Жрец говорит ему: "Вы, греки, похожи на детей, потому что у вас нет древних преданий" Геродот разделял с ним это мнение. Греки чувствовали себя новаторами во всем, они гордились новыми достижениями, но в то же самое время считали себя новичками в сравнении с народами, чьи корни уходили в глубокую древность.

И постепенно среди философов стало распространяться глубокое уважение к восточной мудрости, вызывающее всеобщее восхищение.
Во втором веке известный греческий философ Нумений говорил, что Платон заимствовал свои самые лучшие теории у семитов, и что он попросту был Моисей говорящий по гречески.

Было 2 причины, мешавшие класической греческой культуре претендовать на роль всемирной культуры.
Во-первых, она не удовлетворяла нужды большинства людей. Греческие боги были вдохновителями литературной фантазии, но это были такие боги которым не решались вверять свои жизни. Их культы так же не удовлетворяли потребности в мистических потребностях и опыте.
Во-вторых, демократическая система управления полисами, не могла служить примером для покоренных народов, непривычных к такому устройству. Для удержания власти создавались сильные авторитарные системы правления, по примеру ближневосточных владык, как "богоданные" правители.
Последние 3 века до нашей эры были свидетелями сложных политическим процессов и эллинизации Востока и "овосточивания" греческой культуры.
В результате появилась сложная, многогранная культура, получившее название "эллинизм"
 

Эллинистический город: полис
 

Греки видели в полисе единственную форму государственного устройства.
Эллинистические города и связывающие их римские дороги были нервами Римской империи. Дороги обеспечивали развитие торговли, перемещение воинских частей и распространение новых идей. В городах процветал космополитизм: то, что апостол Лука писал об афинянах, можно было сказать о любом эллинистическом городе.
"Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что - нибудь новое." (Деян.17:21)
Обычный житель такого города был интеллектуал, охотно рассуждающий о религии и философии, но в то же время крепко держащийся за старые политические убеждения. Пока ничто не грозило его собственному благополучию или благополучию города, он сохранял спокойствие. Но как только это оказывалось под угрозой, он немедленно готов был выступить на их защиту. В чем убедился апостол Павел в Эфесе (Деяния 19)
В эллинистических городах жило примерно 10% всего населения этих империй, которые были главными носителями этой культуры.
Что же происходило в это время в Израиле?
 

Эллинизм в Израиле
 

Во первых, отметим, где и сколько эллинистических городов появилось в Изоаиле в эпоху правления Птоломеев и Селевкидов. Главным образом, полиса были сосредоточены на Средиземноморском побережье и в Заиорданской области, но так же несколько было в Нижней Галилее (Сепфорис и позже - Тивериада), в Изреельской долине и в Самарии. Десять таких городов в Иорданской долине и Заиорданской стороне позже превратились в самостоятельные города - государства и образовали "Десятиградие". - союз 10 городов от которых получила название вся область (Марк 5, 20, Матф. 4, 25)
Однако была одна область - гористая центральная часть Иудеи - которую этот процесс, кажется обошел. И в этом ничего удивительного. Ведь, чтобы эллинизировать всю область, это нужно сделать с центральным городом этой области. Эллинизация Иудеи зависела от города Иерусалима.
В течении нескольких лет, предшествующие восстанию Маккавеев, в городе действовали две партии, из которых одна выступала за эллинизацию, а другая была непримиримо против.
Чтобы понять мотивы рьяных эллинизаторов, принадлежащих к руководящим кругам Иерусалима, надо учесть насколько дерзко новая культура атаковала старые порядки. Ведь эта культура называла себя Цивилизация с большой буквы. Действительно, такое правление принесло благосостояние и лучшие условия жизни для многих людей. Приходилось серьезно думать, прежде чем отказаться от таких благ. Эллинизаторы в Иерусалиме хотели этого, но им пришлось столкнуться с серьезной проблемой. Многие заповеди Моисея затрудняли а иногда делали невозможным близкое общение между евреями и язычниками. Обнаженные молодые люди, занимающиеся в гимнасии физическими упражнениями, были явными нарушителями Закона, предписывающих скромность. С другой стороны, обряд обрезания противоречил всем принципам греков - им он казался нанесением телесного увечья. Грекам была непонятна заповедь о Субботе и кошерности в пище.
Эллинизаторы были убеждены, что стать участниками нового мира можно лишь присособив Закон к новым условиям. Конкретно это означало отказ от всех заповедей, которые делали евреев особым народом.
Если бы попытка сделать Иерусалим эллинистическим городом увенчалось успехом, иудаизм безусловно бы вписался в эллинистическую культуру и постепенно бы исчез. Израильский народ бы смешался с остальными народами и постепенно сошел бы со сцены, как это произошло со всеми другими народами.
Хотя воины Маккавеев вряд ли осознавали свое предназначение, но именно они стали спасителями иудаизма. Однако не стоит воспринимать, что эпоха маккавеев была эпохой полного отречения от эллинизма. Именно этот период который захватил так же 1й век нашей эры, состоялась встреча иудаизма и эллинизма, результатом которого стали глубокие изменения в иудаизме.
Эта встреча не уничтожила иудаизм, но напротив вдохнула новую жизнь в древнее наследие народа. Теперь речь шла не о том, чтобы включить иудаизм в эллинистическую культуру на условиях греков победителей. А в том, чтобы включить в иудаизм элементы эллинистической культуры на условиях Пятикнижия.

Новое понятие о Пятикнижие

[показать]Первая часть Старого Завета, Пятикнижие, посвящено истории спасения, Закон полученный на Синае в особый исторический момент, он призван был выполнять и особую историческую роль. Регулировать жизнь народа в Израиле. Так говорит об этом Моисей. В Старом Завете мы не найдем никаких указаний на то, что Закон существовал до Синая, или что он был до сотворения мира.
  Но эллинизм напротив придерживался иной точки зрения на устройство мироздания.Его философы считали, что Вселенная управляется тайным законом - божественным логосом. Нравственный долг человека состоит в том, чтобы преобразоваться соответственно этическим законом этого ума.
Что сделали еврейские мудрецы? Они восприняли это и применили к своему Закону. Они сказали, что сокровенный образец, легший в основу сотворения мира - это была Тора. Первым еврейским высказывавшим эту мысль был Сирах. (премудрости Иисуса сына Сирахова. 190 - до н. э.)
Он отождествлял Тору с мудростью Божьей, при помощи которой Он сотворил мир. (Прит.8,22)
Позже раввины развили эту мысль и отождествили "начало" (решит) из Бытия 1,1 с "решит" из Притч 8,22 где говорится о мудрости Божьей. Таким образом, Бытие 1,1 читаем: "Мудростью Бог сотворил", где мудрость равнозначно Торе. В Мидраше на Бытие 1,1 говорится: "Когда царь хочет построить дворец, он делает это не сам, а зовет архитектора. Архитектор не придумывает на ходу, а пользуется свитками и табличками. Так и Святой, да будет благословенно Его Имя, посмотрел в Тору и сотворил мир. А Тора говорит" С решит сотворил Бог. Бытие 1,1" а Решит не что иное, как Тора, ибо написано: Господь сделал меня Решит пути Своего. Притчи 8, 22 _ Ген. Раб 1,1(8)
Мысль, казалось бы, совершенно в духе иудаизма, но в то же время она эллинистическая. Как позже скажет Маймонид, что этот мидраш говорит о Торе как Платон говорил о своих идеях, умозрительных сущностях, определяющих собой материальный мир.
Представлении о божественной Торе как о предвечном посреднике при сотворении мира - раввины называли его "Божьей дочерью" - очень важно для понимания взгляда первых евреев - христиан, на божественность Христа по сравнению с божественностью Его Отца.
Были и другие принципы эллинизма, что вошли в иудаизм. Например, 7 правил толкования Писаний, введенные Гилелем. Так же обстояло с преданием старцев, из которого позже произошла Устная Тора. Греческие философские школы почитали традиции, поэтому принято было, что при изложении учения школы ссылаться на на мнение знаменитых учителей прошлого, с именами которых оно было связано. Раввины взяли этот метод придания авторитета своему учению.
Класический пример изложения в талмудической литературе такой: "Рабби А сказал от имени рабби Б, которому передал рабби В" В Старом Завете такие обороты речи не встречаются.
Таким образом мечта эллинистов о том, чтобы философия оказалось предметом всеобщего изучения, у иудаистов превратилось в мечту о повсеместном изучении Закона.
Гилель сказал: "Чем больше Закона тем больше жизни" Авот 2,7
Пользуясь этими идеями и другими, иудаизм сумел присвоить эллинистические идеи, не поступаясь своими принципами.
По словам Авот 1,1 это было сделан, "чтобы оградить Закон", прославить его, а не уничтожить. В основе мироздания лежит вовсе не идеи Платона, а Тора...
"Во времена Эпифана гимнасий в Иерусалиме воспринимался как угроза иудаизму" А во времена Филона многие александрийские евреи охотно посещали игры, ничуть не поступаясь иудаизмом. А театр построенный Иродом в Иерусалиме, посещали даже евреи, чтущие обряды.
 

Греческий язык в Израиле
 

В эпоху Александра, когда греческий стал языком международного общения, все диалекты слились в один на котором говорили и понимали все.
Для многих язык Койнэ не был родным. По сравнению с классическим он грешил отсутствием изысканности, но был очень гибкий и образный язык общения. Но усилиями талантливых писателей вскоре достиг высокого литературного уровня. На этом языке был написан Новый Завет.
Этот язык широко использовался также и в Израиле. Он не вытеснил арамейского и древнееврейского языка, но стал использоваться наряду с ними. Об этом свидетельствуют и разного рода археологические находки.
Из Нового Завета мы видим, что у 2х учеников Иисуса были греческие имена - Андрей и Филип. (Который был из Вифсаиды Галилейской). Это вполне может означать, что в Вифсаиде говорили по гречески. Есть также исторические свидетельства, что в1 и 2 веке раввины поощряли чтение в синагогах Библии на греческом, чтобы легче её было понимать...
 

Активное насаждение иудаизма и христианства
 

Во времена Иешуа иудаизм носил резко наступательный характер. Эпоха Маккавеев придала евреям большую уверенность в своих силах. Многие язычники принимали иудаизм, не в последнюю очередь благодаря усилию миссионеров. В первый век многие евреи считали, что иудаизм должен был стать мировой религией. В свете этого логично было стремится к употреблению общепризнанного языка.
Это убеждение разделяли и первые евреи уверовавшие в Иешуа. (Матф 28,19)
То, что Новый Завет был написан на греческом, вовсе не говорит о его анти еврейском направлении. Напротив, записать слова Иисуса на арамейском или иврите, означало чрезвычайно сузить круг слушателей, а это противоречило духу иудаизма того времени.
Замечательно, как рабби Лео Бек обьясняет еврейскую реакцию Павла на явление воскресшего Христа.
После такой встречи грек погрузился бы в размышление, стал думать об этом или даже писать. Но еврей того времени, услышав слово - иди, понимал его сразу. Ты должен идти, сейчас! У грека не было бога который востребовал бы его самого, сделав его своим посланником. Только еврей знал, что откровение всегда оборачивалось поприщем. И что первое свидетельство веры - это немедленное повиновение.
В заключении скажем, что столкновение иудаизма и эллинизма было сложным проникновением в иудаизм новых идей эллинизма. Некоторые были восприняты, некоторые решительно отвергнуты. Эллинистический иудаизм стал почвой на которой выросли 2 религии: христианство и раввинистический иудаизм.

 

[500x5]

ГЛАВА 2: ЕВРЕИ И РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ

Конец династии хасмонеев и начало римского правления

[показать] Весной 63 года до н.э. перед римским полководцем Помпеем, предстали 3 посольства от евреев. Два из них были от соперничающих братьев Гиркана и Аристобула, наследники династии Хасмонеев, мечтающие захватить трон. Третье было от "еврейского народа" которые заявляли, что не желают власти царей Хасмонеев. Так как унаследовали только одну власть - власть священников. А те двое хотят сделать народ рабами.
Через 100 лет после восстания маккавеев еврейские вожди просили у римлян отменить конституцию данную Хасмонеями, положить конец их деспотическому правлению и восстановить освещенное традицией правление священников под покровительством Рима. Как такое могло произойти?
Но это было логическое завершение процесса начавшееся через несколько лет после восстания маккавеев. После того как сирийские солдаты были побеждены, естественно Маккавеи не могли отойти от политической жизни и потому должны были стать правителями.

В 152 году до н.э. брат Иуды Маккавея, Йонатан, принял от властителей Сирии (которые до сих пор пользовались этим правом) сан первосвященника. Так страстные защитники Торы и наследия предков сами стали нарушителями Торы, которые не могли принимать на себя роль священников, будучи не принадлежащие к семье Садока. (Иезекииль 40, 46/ 43, 19)
Многие благочестивые евреи сурово это порицали , а некоторые вообще удалились в пустыню возле Мертвого моря и создали общину известную нам как "община Кумрана"
У фарисеев также складывались разные отношения с Маккавеями. Наибольшим влиянием фарисеи стали пользоваться 76-67 г до н.э. В правление царицы Шломцион Александры. В любом случае между самоуверенными Хасмонеями вмешивающимися во все стороны жизни и фарисеями напряжение все больше возрастало.
Израиль освободился от иноземного правительства, но и не имел предписанной Торой правителя из рода Давида и законного первосвященника из рода Садока.
Так может вообще обойтись без царя чем терпеть этих узурпаторов?
Вероятно еврейское посольство к Помпею рассчитывало на то, что римляне не захотят вмешиваться в повседневную жизнь, регламентированную заповедями Торы. В таком случае почему не предпочесть правлению хасмонеев власть священников под покровительством Римлян.
Помпей с большим сочувствием отнесся к посольству евреев. В будущем это стало политикой Рима. Все покоренные народы имели право исполнять религиозные обряды предков и поклоняться своему богу.
Многие евреи так были очарованы этим отношением, что когда Помпей подошел к Иерусалиму, большинство евреев просто открыли ворота города. Меньшинство забаррикадировалось на Храмовой горе и после того как Помпей сломил сопротивление, Помпей просто осмотрел Храм и его сокровищницы и на следующий день приказал очистить его и начать совершать полагающие жертвоприношения. Римляне уважали древние обычаи евреев и не вмешивались в их внутренние дела.
Положение существенно не изменилось когда представителями Рима в Израиле стали Ирод и его сыновья.
Ирод великий (37г н.э.) не пользовался любовью евреев.Он был главным эллинизатором в истории Израиля. Он подчеркнуто уважительно относился к Торе и потому во время его и его сыновей правления стало классическим развитием фарисейского течения. Фарисеи не интересовались ни римскими прокураторами, ни династией Ирода. Все их внимание было направленно на то, чтобы их соотечественники- евреи соблюдали законы Торы.
 

Напряжение между евреями и римлянами
 

Хотя римляне и уважали обычаи народов, их терпению был предел.
И хотя римляне не признавали ни каким образом еврейское обрезание. Они скрепя сердце позволили это делать. Так как отлично понимали, что запрещение этого обряда влекло масштабную войну. За исключением перед самим восстанием Бар Кохбы.
Было еще одно обстоятельство которое раздражала римлян. Ни одна чужеземная религия не имела права отказываться от почитания римских богов. И это не составляло труда другим религиям, потому что все они были многобожцы. Один бог больше - один меньше...
 Но с евреями все обстояло иначе. Соседи евреев живущих в рассеянии давно заметили, что их Бог какой то не такой. Он не может терпеть поклонение еще кому то кроме Него. Перешедшие в иудаизм тоже ведут себя как то странно. Они не ходили в храмы богов своих предков и избегали разделять трапезу с родственниками и бывшими друзьями. Казалось, что они с презрением относятся к официальной религии. Соседи негодовали на них и называли их человеконенавистники и атеисты. Есть сведения, что в городах, еще до христианскую эпоху прошли еврейские погромы.
 Но и на это римляне согласились, чтобы евреи не приносили жертвы их богам. Только в храме молиться и приносить жертвы за здравие Цезаря. Что евреи и делали вплоть до начало восстания в 66г н.э.
Тот факт, что евреям это разрешили, можно объяснить тем, что их защищал и другой принцип римской политики - почтение к обычаям предков. Кроме того римляне были реалистами и понимали, что принудительное введение почитание Цезаря повлечет за собой небывалую резню. И хотя они не испытывали особых сантиментов по поводу человеческих жизней, они избегали напрасных кровопролитий.
Евреев оставили в некотором спокойствии, хотя и считали их политически не благонадежными. Им оставили право быть правоверными иудеями но относились к ним с крайним подозрением.

 Юридическое положение христиан еврейского и не еврейского положения

[показать] Иудаизм был признан и потому евреев не могли преследовать за то, что они были евреями. Римские власти не интересовались их внутренними религиозными разногласиями. Об этом хорошо написано в Деяния 18,12-17
После смерти Мессии римлян уже не интересовало Его претензии на царство с политической точки зрения. И потому евреи верующие, что Он Мессия продолжали пользоваться теми же привилегиями, что и другие евреи. Их не заставляли поклоняться культу императора. На протяжении всей книги Деяний мы видим, что римские власти были защитниками а не гонителями Павла.
Но вот положение христиан из язычников было другим. Они не могли ссылаться на веру предков. Напротив, они самым решительным образом обрывали эту связь. При крещении язычник должен был таким образом отречься от неё: "Отвергаю тебя, сатана, и всю твою пышность и блеск" Не трудно догадаться, что такое и подобное не располагало соседей в их городах к ним, но на оборот, вызывало гневную их реакцию. Также как и евреев их обвинили в том, что они атеисты и человеконенавистники. Но в отличии от евреев их не защищал римский закон.
Первое время римляне не интересовались христианами из язычников, потому что они были малочисленны и считалось, что они обратились в иудаизм. Но к концу 1 века римляне разобрались, что они не стали евреями. Так как другие евреи их не признавали таковыми. Они поняли, что христианство не является одной из разновидностью иудаизма. Христиане были не греки, но и не евреи. Так кто же они? Некоторые начали называть их третьим народом. В конце концов сами христиане приняли это название и стали гордиться этим.
Христиане из язычников были жертвой настроений, личных склонностей и антипатий римских чиновников, начиная от императора.
Вплоть до императора Деция (250г н.э.) римским чиновником не вменялось в обязательство расследовать дела о христианах.
Видимо римляне считали, что не предпринимая ничего, оно угаснет само по себе. Но если отдельный христианин привлекал к себе особое внимание, его дело расследовалось и как правило ему грозило смертная казнь.

[500x5]

ГЛАВА 3: ИЗРАИЛЬ И РАССЕЯНИЕ

Рассеяние.
 

После Вавилонского плена (587-538 г. до н.э.) не все евреи уведенные в плен возвратились в Иерусалим. Некоторые остались в Вавилоне, где размножились и обогатились. Эта община стала почти основной через несколько столетий в формировании талмудического иудаизма.
Была так же и египетская община. Которая началась после того как сбежали из Иерусалима в попытке сбежать от вавилонских захватчиков. (Иеремия 43-44). Под благосклонной властью Птоломеев, египетские евреи, особенно в Александрии стали очень влиятельными. Эта община была настолько большой, что они составили большинство в двух из пяти районов города, да и в трех других можно было встретить еврейские жилища.

В эпоху эллинизма евреи воспользовались случаем поселиться в новых им местах. Так что в начале нового тысячелетия евреи жили в больших и малых общинах, начиная с Персидского Залива на Востоке, далее по побережью Средиземного моря до Испании и, возможно, до Марокко на Западе.
Все эти рассеяния возникли, кроме Египетского и Вавилонского, не под давлением захватчиков. Это произошло по их собственной инициативе. Казалось, что жизнеспособность нации более проявлялась в рассеянии чем в собственной стране.

 

Израиль

 

Большую часть времени после вавилонского плена оставалась неутешительным. Персы разрешили создать вокруг Иерусалима подобие некой еврейской провинции. На остальной части территории жило смешанное население, которое Ездра повелел Иудеям не признавать евреями. Кстати, именно в это время название "евреи" закрепилось не только за жителями Иуды, а позже обитателями Южного царства, а за всем израильским народом. Так что еврейская нация долгое время оставалась крошечным народом, живущей на крошечной территории в Иудейских горах. В основном евреи жили вне своего государства.

Хасмонеи расширили территорию Иудеи во всех направлениях. На Юге они покорили идумеян, которых заставили принять иудаизм, а также захватили прибрежные районы к западу и на север от Иерусалима. На Севере они захватили политическое господство над Самарией и Галилеей и даже над частью Заиорданской стороны.
В Новом Завете говорится о двух центрах еврейского населения: Иудее с Иерусалимом и Галилее. Между ними была Самария. С тех пор как Хасмонеи уничтожили самарийский храм на горе Гаризим и город Шхем, евреи и самаряне относились друг к другу с враждебностью и недоверием. Когда народ Галилеи восходил на праздники в Иерусалим, они старались не проходить на территории Самарии. Вместо этого они шли по дороге к востоку от реки Иордан, снова переходили реку возле Иерихона, а оттуда поднимались в Иерусалим. Эту дрогу избрал Иешуа в последний раз поднимаясь в Иерусалим.
 

Галилея
 

"Последняя очень плодородна, изобилует пастбищами, богато насаждена разного рода деревьями и своим богатством поощряет на труд самого ленивого пахаря. Немудрено поэтому, что вся страна сильно заселена; ни одна частица не остается незанятой; скорее она чересчур даже пестрит городами, и население в деревнях, вследствие изумительного плодородия почвы также везде до того многочисленно, что в самой незначительной деревне числится свыше 16 000 жителей" (Иудейская война 3,2)
Это описание времен Иешуа. Галилея была цветущей. Но на этой территории все еще проживало большое количество не евреев. В это время население примерно составляло 150-170 тысяч жителей, основная часть которых жила в 200 деревнях Галилеи. (Назарет был крошечной деревушкой с населением примерно в 200 человек, а в Капернауме было 1700 жителей.)
Во время Иешуа было 2 эллинистических города в Галилеи - это Сепфорис и Тивериада. Сепфорис считался столицей Галилеи, пока не был разрушен во время восстания, последовавшего после смерти Ирода. Его сын, Ирод Антипа отстроил этот городи в 3 г до н.э. сделал его столицей провинции. До правления Траяна (117 г н.э.) основными жителями были евреи. Это был второй город после Иерусалима по красоте и величине. Примерно 18 тысяч жителей.
Назарет был расположен на пять километров от этого города и можно почти с уверенностью сказать, что юноша Иешуа бывал в этом городе и наблюдал за его жизнью. Ремеслиники при Ироде участвовали в строительстве города и вполне возможно, что и Иосиф вместе со своим сыном также строили его. Речи Иешуа показывают нам, что он был знаком с жизнью большого города.
Одной из женщин следовавшей за Ним была Иоанна из Сепфориса, жена Хузы, управителя Ирода Антипы. (Лука 8,1-3/24:10)
Сепфорис был столицей до 20 г н.э. пока это звание не перешло к Тивериаде.
Именно из-за названия этого города иногда озеро Кинерет называют "морем Тивериадским"
В Иорданской долине и в Заиорданье находились 10 эллинистических городов, которые составляли десятиградье.
Евреи Галилеи не были отделены от жизни неевреев. Некоторые Галилейские деревни, включая Назарет находились рядом с торговым путем "Виа Марис", приморский путь. Только одна часть Галилеи была отделена от него - это верхняя Галилея. Здесь не было эллинистических городов и его насселение составляло евреев крайне националистического толка.Самые воинственные вожди и воины зилотов были именно из верхней Галилеи.
Служение Иешуа проходило в основном в Нижней Галилеи. Создается впечетление, что Он сознательно избегал больших городов и крайне настроенных еврейских поселений. Это говорит нам о том, что отлично понимал Своё предназначение.
 

Иерусалим - столица евреев
 

"Иерусалим - моя родина... это столица не только Иудейской земли, но и многих стран" (Филон)
Тот, кто написал это родился и вырос в Александрии. Это был один из самых известных греческих философов своего времени. Он говорил и писал на самом превосходном греческом языке. На первый взгляд он был греческим евреем у которого ничего не осталось от еврейского происхождения. Но не смотря на греческий уклад жизни - он все же считал Иерусалим своей родиной. Он соблюдал обычаи предков и в своих трудах пользовался Торой. Филон был очень похож на евреев рассеяния. Они жили не на своей земле но все же они душой были на земле своих предков. Из Израиля постоянно приходили посланцы с письмами к общинам рассеяния по вопросом соблюдения обрядов, праздников и новых ересей. Это происходило и после разрушения храма.
Толпы из рассеяния постоянно приходили на 3 паломнических праздника. Они приходили не только, чтобы принести деньги в храм, но и послушать известных учителей, и более ревностно соблюсти традиции.

Современные научные исследования показывают тесную связь между Иерусалимом и евреями рассеяния.
 

"Палестинский иудаизм против эллинистического"
 

(Строго говоря, название "палестинский" нельзя употреблять для описания иудаизма до 2 го века н.э., когда Римляне стали официально называть Израиль "Сирия Палестина". несмотря на это, оно употреблялась древними авторами еще времен Геродота - 5 в до н.э. Слова Палестина и палестинский веками употреблялась в речах еврейских ученых как общее название географической территории Иудеи, Самарии и Галилеи.)
Всех евреев, как рассеяния так и самого Израиля объединяла - верность Закону и Иерусалимскому храму.
Именно верность Торе заставляла евреев рассеяния отвернуться от массового поклонения императору, а преданность Иерусалиму держало чувство обособленности и побуждало хотя бы 1 раз в жизни совершить туда паломничество.
Евреи рассеяния выражали свои религиозные убеждения в произведениях различных литературных жанрах: от философских трудов до пылких патриотических стихов "Третьего пророчества Сивиллы".
Однако палестинский иудаизм несколько отличался от иудаизма рассеяния. Условия жизни в Израиле и вне были различны. И конечно это отражалось на религиозной жизни евреев.
1. Евреи рассеяния чаще общались с не евреями. И потому в этом причина выражено пропагандистского характера литературы евреев рассеяния по сравнению с литературой написанной в самом Израиле.
Приме того являются "Сивиллины книги". В этих книгах языческие пророчицы провозглашают основные догмы иудаизма.
Нигде в литературе рассеяния нам не встретить длинные обсуждения галахического закона, каких много в талмудической литературе. Видимо в рассеянии жило не так много ученых раввинов, а может и такое, что сталкиваясь с многочисленными повседневными заботами своих небольших и раздробленных общин, у них просто не хватало сил сражаться с друг другом по по поводу частностей галахического закона.
Насколько нам позволяют имеющиеся источники, мы видим, что очень мало евреев рассеяния участвовали в различных религиозных сектах.
Известное из трудов Иосифа Флавия, разделение на саддукеев, фарисеев, ессеев и зилотов относится по видимому только к Израилю, где и здесь к ним относились лишь небольшое количество жителей.
Евреи рассеяния гораздо меньше стремились образовывать партии и течения, чем их израильские братья. Они в первую очередь были не фарисеями и саддукеями а просто евреями. Главным религиозным авторитетом для них было не доктрина какой то партии, а Закон и Храм.
Поэтому эллинистический иудаизм был менее раздроблен и фанатичен, чем иудаизм различных израильских партий.
 

Синагоги и церкви
 

Евреев рассеяния иногда называют предшественниками апостола Павла. Конечно это не говорит, что они думали как он и прекратили нести Тору, как на сцене появился апостол. Источники описывают скорее "соревнование" среди миссионеров. Чтобы лучше это понять, давайте заглянем в синагогу того времени.
Синагогу составляли 2 различные группы.
Соблюдающие обряды евреи.
Вероятно именно они построили синагогу на свои средства. Потому и понятно их преданность синагоге.
Они надеялись, что синагога привлечет к себе внимание не евреев и они примут иудаизм.
Основанием для этого была другая группа посещающих синагогу. Это были не евреи уверовавшие в Бога Библии. Они пытались жить по этическим законам Библии, с которыми были немного знакомы. Многие из них планировали совершить полный переход в иудаизм, хотя только некоторые делали этот шаг. В Новом завете их называют "боящиеся Бога".
Когда впервые благая весть была обращена к народом - они то и стали основными слушателями этой вести. Миссионеры христиане долгое время продолжали трудиться в первую очередь среди посещающих синагогу. Здесь слушатели больше всего были готовы для принятия благой вести о спасении, не через ритуальное соблюдение Закона, а Именем Господа Иешуа.

(продолжение следует)

http://jesus-forum.com

[показать]"Верю в Слово Творца, переданное нам через Моше рабейну и истолкованное нам Иешуа Машиахом!"

Серия сообщений "ГЕННАДИЙ РОМАНОВ; А. ОГИЕНКО; ОСКАР СКАРСОН":

1. Геннадий Романов: Тайна Израиля и Церкви; 2. А. Огиенко: Да будут двое - одна плоть; 3. Оскар Скарсон: Израильские корни Нового Завета; 4. Оскар Скарсон: Еврейские корни Нового Завета

Часть 1 - ГЕННАДИЙ РОМАНОВ: ИСТОРИЯ ИЗРАИЛЯ И ЦЕРКВИ; ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ; ВВЕДЕНИЕ
Часть 2 - ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И ИСТИННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА; ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ИЗРАИЛЯ
...
Часть 18 - ЧАСТЬ 14: РЕАКЦИЯ РИМСКИХ ВЛАСТЕЙ; ЧАСТЬ 15: РАЗДЕЛ 9 - ИЗРАИЛЬ И ИУДО-ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ; ЧАСТЬ 16: БАР КОХБА И ИУДО-ХРИСТИАНЕ
Часть 19 - ЧАСТЬ 17: НАЗОРЕИ. ЭБИОНИТЫ; ЧАСТЬ 18: ДРЕВНИЕ ТЕКСТЫ О ПЕРВЫХ ЕВРЕЙСКИХ ХРИСТИАНАХ
Часть 20 - ОСКАР СКАРСОН: II. ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ НОВОГО ЗАВЕТА; ГЛАВА 1: ИУДАИЗМ И ЭЛЛИНИЗМ; ГЛАВА 2: ЕВРЕИ И РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ; ГЛАВА 3: ИЗРАИЛЬ И РАССЕЯНИЕ
Часть 21 - ГЛАВА 4: ЗНАЧЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА; ГЛАВА 5: САДДУКЕИ И ФАРИСЕИ; ГЛАВА 6: РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАРТИИ - ЕССЕИ И ЗИЛОТЫ
Часть 22 - ГЛАВА 7: ПЕРВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА; ГЛАВА 8: БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ЯЗЫЧНИКАМ И ВОПРОС О ЗАКОНЕ МОИСЕЯ
Часть 23 - ГЛАВА 9: ИЗРАИЛЬ И ИУДО-ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ; ГЛАВА 10: РАССЕЯНИЕ - ЦЕРКОВЬ ЕВРЕЕВ И ЯЗЫЧНИКОВ