Иероним Босх (1450-1516) — нидерландский художник, один из крупнейших мастеров периода Северного Возрождения.
15
[700x332]
15-1.2
[404x700]
15-1.3
[576x700]
15-1(блок)
[491x700]
15-2.1
[210x700]
15-2.2
[700x536]
15-2(блок)
[304x700]
15-3.1
[700x386]
15-3.2
[700x438]
15-3.3
[700x415]
15-3(блок)
[700x417]
На марках:

15-1. Святые на картинах Иеронима Босха.

15-1.1. Святой Христофор. 1504-05. Роттердам. Музей Бойманса-ван Бёнингена. (См. № 11-2)

15-1.2. Мученичество святой Либераты. Центральная часть триптиха. 1497-1505. Венеция. Дворец Дожей.
Согласно одной из легенд, Вильгефортис (или Либерата) не хотела выходить замуж, поскольку дала обет безбрачия. Отец, языческий король, пытался выдать девушку замуж против воли (за принца); Вильгефортис молилась, чтобы брак не состоялся, и произошло чудо: у неё выросла борода. На бородатой девушке принц жениться не захотел, и тогда взбешённый отец распял свою дочь.

15-1.3. Святой Иоанн Креститель в пустыне. 1504-05. Мадрид. Собрание Хосе Ласаро Гальдиано.
Посреди завораживающе поэтичного, наполненного закатным светом пейзажа, святой пророк Иоанн изображён углубившимся в религиозные размышления. Это столкновение двух реальностей — «горнего» и «дольнего» — представляет ещё один вариант темы, ставшей типичной для творчества Босха, — победы духовного начала над греховными соблазнами мира. На первом плане возвышается странно изогнутое растение с широкими листьями и огромными шипами — кажется, оно выросло здесь специально для того, чтобы отвлечь отшельника от благочестивых размышлений. Подозрительные плоды этого фантастического куста являются символами земных соблазнов. Усеянный колючками ствол, схожий с чертополохом, напоминает о первородном грехе: сделав свой первый выбор — вкусив плод древа познания, — прародители, а вместе с ними и весь род человеческий, утратили земной рай. Но в контексте темы искушений, это сказочное растение можно трактовать и как образ видения, насланного дьяволом на удалившегося в пустыню Иоанна Крестителя. Птицы разных пород кормятся огромными лесными ягодами: и пернатые, и разросшиеся растения соответствуют флоре и фауне в триптихе «Сад земных наслаждений».

15-1(блок). Искушение святого Антонмя. 1500-е. Мадрид. Музей Прадо.

15-2. Видения загробного мира (Райский сад) на картинах Иеронима Босха.

15-2.1. Грехопадение. Изгнание из рая. Левая створка триптиха "Воз сена". 1515. Мадрид. Музей Прадо.
Библейский эпизод грехопадения Босх изображает вполне традиционно: вокруг древа познания добра и зла объявилась змея — это дьявол, искуситель рода человеческого, начиная с прародительницы Евы. Женщина выступает причиной зла, первородного греха и вечного проклятия. В сцене с Архангелом Ева стоит, отвернувшись от врат Рая, словно готовясь принять свою земную судьбу или, может быть, прозревая цепь будущих последствий первородного греха, поскольку справа, вокруг воза с сеном, развёрнута всеобъемлющая панорама человеческого безумия. Иконографическим новшеством является то, что Босх связал грехопадение прародителей, Адама и Евы, с низвержением восставших ангелов.

15-2.2. Рай. Левая створка триптиха "Страшный суд". 1504. Брюгге. Музей Гронинге.
На картине изображён рай, куда на корабле приплывают души праведных, на заднем плане в виде декоративной башни представлен источник жизни.

15-2-3. Восхождение в Эмпирей. Полиптих Видения загробного мира. Вторая слева панель.1504-05. Венеция. Дворец дожей. (См. № 5-2)

15-2(блок). Земной рай. Полиптих Видения загробного мира. Левая панель. 1490. Венеция. Дворец Дожей.
Земной Рай - это зеленая, холмистая местность. Здесь, избранные ангелами, праведники заняты невинными развлечениями. Пристально глядят они вверх. Каждого из них, его ангел-хранитель, сопровождает на вершину, к фонтану (возможно Босх имел ввиду Фонтан Жизни). Именно оттуда они вознесутся на Небеса.

15-3. Искушение святого Антония (фрагменты триптиха).

15-3.1. Искушение святого Антония (триптих). Фрагмент левой створки: Антоний в воздухе. 1505-06. Лиссабон. Национальный музей старинного искусства. (См. №№ 1, 5-5 и 14-2.2)
В верхней части створки Святой Антоний изображён с молитвенно сложенными руками, знаком неколебимости его веры. Его увлекают на небо тучи крылатых бесов, среди которых — летучая жаба, лиса с хлыстом. Святой не обращает внимания на своих мучителей и не видит, что ему угрожает также водяной, вооружённый рыбой — символом греха.

15-3.2. Искушение святого Антония (триптих). Фрагмент центральной части: Центральная сцена — совершение чёрной мессы. 1505-06. Лиссабон. Национальный музей старинного искусства. (См. №№ 1, 5-5 и 14-2.2)
Изысканно одетые священники-женщины справляют кощунственную службу, их окружает разношёрстная толпа: вслед за калекой к нечестивому причастию спешит игрок на мандолине в чёрном плаще с кабаньим рылом и совой на голове (сова здесь — символ ереси; по другим сведениям сова — представитель светлых сил, выполняющий функцию Божьего ока, чтобы на страшном суде свидетельствовать против алхимиков).

15-3.3. Искушение святого Антония (триптих). Фрагмент центральной части: Зловещий пейзаж. 1505-06. Лиссабон. Национальный музей старинного искусства. (См. №№ 1, 5-5 и 14-2.2)

15-3(блок). Искушение святого Антония (триптих). Фрагмент центральной части: Бесовский концерт. 1505-06. Лиссабон. Национальный музей старинного искусства. (См. №№ 1, 5-5 и 14-2.2)
Из огромного красного плода (указание на фазу алхимического процесса) появляется группа чудовищ во главе с бесом, играющим на арфе — явная пародия на ангельский концерт. Бородатый человек в цилиндре, изображённый на заднем плане, считается чернокнижником, который возглавляет толпу бесов и управляет их действиями. А бес-музыкант оседлал странное подозрительное существо, напоминающее огромную ощипанную птицу, обутую в деревянные башмаки.