Вытеши себе две скрижали
08-03-2012 11:02
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
Ки Тиса
Пятый день
Глава 34
1. И сказал Г-сподь Моше: Вытеши себе две скрижали каменные, как первые; и Я напишу на скрижалях речи, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил.
вытеши себе. Показал ему глыбу сапфира в его шатре и сказал ему: «Осколки (отходы) будут тебе». От этого Моше обогатился [Танхума; Шемoт раба 46]. (Другое объяснение) «вытеши себе» (вытеши сам): ты разбил первые (скрижали), ты вытеши себе другие. Это можно сравнить с царем, который отправился в заморскую страну и оставил свою невесту со служанками. По вине служанок пошла о ней дурная слава. Тогда ее дружка разорвал ее брачный договор, сказав: «Если царь велит казнить ее, я скажу ему: Она еще не твоя жена» (т. к. брачный договор уничтожен). Возвратился царь и выяснил, что провинились только служанки, и он вновь благоволил (невесте). Сказал ему ее дружка: «Напиши ей другой брачный договор, потому что первый разорван». Сказал ему царь: «Ты разорвал его, ты же купи для него другой лист, и я напишу ей моею рукой». (Так и здесь:) Царь — это Святой, благословен Он; служанки — это великое смешение (иноплеменное, вышедшее из Мицраима вместе с сынами Исраэля); дружка — это Моше; а невеста — народ Исраэля. Поэтому сказано: «вытеши себе» [Танхума; Шмот раба 46].
2. И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы.
. (Означает:) готов.
3. И никто пусть не взойдет с тобою, и никто пусть не покажется на всей горе, также и скот мелкий и крупный пусть
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVSMFDTq
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
Ки Тиса
Пятый день
Глава 34
1. И сказал Г-сподь Моше: Вытеши себе две скрижали каменные, как первые; и Я напишу на скрижалях речи, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил.
вытеши себе. Показал ему глыбу сапфира в его шатре и сказал ему: «Осколки (отходы) будут тебе». От этого Моше обогатился [Танхума; Шемoт раба 46]. (Другое объяснение) «вытеши себе» (вытеши сам): ты разбил первые (скрижали), ты вытеши себе другие. Это можно сравнить с царем, который отправился в заморскую страну и оставил свою невесту со служанками. По вине служанок пошла о ней дурная слава. Тогда ее дружка разорвал ее брачный договор, сказав: «Если царь велит казнить ее, я скажу ему: Она еще не твоя жена» (т. к. брачный договор уничтожен). Возвратился царь и выяснил, что провинились только служанки, и он вновь благоволил (невесте). Сказал ему ее дружка: «Напиши ей другой брачный договор, потому что первый разорван». Сказал ему царь: «Ты разорвал его, ты же купи для него другой лист, и я напишу ей моею рукой». (Так и здесь:) Царь — это Святой, благословен Он; служанки — это великое смешение (иноплеменное, вышедшее из Мицраима вместе с сынами Исраэля); дружка — это Моше; а невеста — народ Исраэля. Поэтому сказано: «вытеши себе» [Танхума; Шмот раба 46].
2. И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы.
. (Означает:) готов.
3. И никто пусть не взойдет с тобою, и никто пусть не покажется на всей горе, также и скот мелкий и крупный пусть
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVSMFDTq
Комментарии (4):
Илья_Элиович
08-03-2012-11:07
удалить
Потому что первые (скрижали) были (приняты) среди возгласов и кликов и при скоплении людей, над ними властен был дурной глаз (они оказались недолговечными). — Нет ничего лучше скромности [Танхума].
4. И вытесал он две скрижали каменные, как первые, и рано поднялся Моше утром, и взошел на гору Синай, как повелел Г-сподь ему, и взял он в руку свою две скрижали каменные.
5. И нисшел Г-сподь в облаке; и стал при Нем там, и возгласил Имя Г-сподне.
и возгласил Имя Г-сподне. (В Таргуме) переведено: и он (Моше) возгласил Имя Г-спода.
6. И прошел Г-сподь пред его лицом, и возгласил: Г-сподь есть Г-сподь, Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной;
Г-сподь, Г-сподь (Г-сподь есть Г-сподь). Это проявление милосердия. Одно (т. е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т. е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [Рош а-Шана 17б].
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVT5AMIV
4. И вытесал он две скрижали каменные, как первые, и рано поднялся Моше утром, и взошел на гору Синай, как повелел Г-сподь ему, и взял он в руку свою две скрижали каменные.
5. И нисшел Г-сподь в облаке; и стал при Нем там, и возгласил Имя Г-сподне.
и возгласил Имя Г-сподне. (В Таргуме) переведено: и он (Моше) возгласил Имя Г-спода.
6. И прошел Г-сподь пред его лицом, и возгласил: Г-сподь есть Г-сподь, Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной;
Г-сподь, Г-сподь (Г-сподь есть Г-сподь). Это проявление милосердия. Одно (т. е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т. е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [Рош а-Шана 17б].
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVT5AMIV
Илья_Элиович
08-03-2012-11:09
удалить
Ответ на комментарий Илья_Элиович #
Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной;
Г-сподь, Г-сподь (Г-сподь есть Г-сподь). Это проявление милосердия. Одно (т. е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т. е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [Рош а-Шана 17б].
Сильный. Это (Имя также выражает) милость (в отличие от Имени , которое выражает строгое правосудие), и подобно этому сказано: « - - почему Ты меня покинул?» [Псалмы 22, 2] — ведь не говорят воплощению строгого правосудия «почему Ты покинул меня». Такое (объяснение) я нашел в Мехильте.
долготерпеливый. Он сдерживает Свой гнев и не торопится взыскивать, быть может, (согрешивший) раскается.
и великий милостью (многомилостивый). К тем, кто нуждается в милости, ибо у них нет достаточно заслуг (чтобы благодаря им обрести спасение).
и истиной. Чтобы даровать доброе воздаяние исполняющим Его волю.
7. Он хранит милость для тысяч, снимает вину и преступление и прегрешение, но без кары не оставляет; Он поминает вину отцов сыновьям и сынам сыновей до третьего и четвертого поколения.
хранит милость (благодеяние). Которую человек творит пред Ним.
для тысяч. Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч — две; см. Раши к 20,6). — это (грехи, совершенные) предумышленно,
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVU5umOC
Г-сподь, Г-сподь (Г-сподь есть Г-сподь). Это проявление милосердия. Одно (т. е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т. е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [Рош а-Шана 17б].
Сильный. Это (Имя также выражает) милость (в отличие от Имени , которое выражает строгое правосудие), и подобно этому сказано: « - - почему Ты меня покинул?» [Псалмы 22, 2] — ведь не говорят воплощению строгого правосудия «почему Ты покинул меня». Такое (объяснение) я нашел в Мехильте.
долготерпеливый. Он сдерживает Свой гнев и не торопится взыскивать, быть может, (согрешивший) раскается.
и великий милостью (многомилостивый). К тем, кто нуждается в милости, ибо у них нет достаточно заслуг (чтобы благодаря им обрести спасение).
и истиной. Чтобы даровать доброе воздаяние исполняющим Его волю.
7. Он хранит милость для тысяч, снимает вину и преступление и прегрешение, но без кары не оставляет; Он поминает вину отцов сыновьям и сынам сыновей до третьего и четвертого поколения.
хранит милость (благодеяние). Которую человек творит пред Ним.
для тысяч. Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч — две; см. Раши к 20,6). — это (грехи, совершенные) предумышленно,
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVU5umOC
Илья_Элиович
08-03-2012-11:13
удалить
Ответ на комментарий Илья_Элиович #
7. Он хранит милость для тысяч, снимает вину и преступление и прегрешение, но без кары не оставляет; Он поминает вину отцов сыновьям и сынам сыновей до третьего и четвертого поколения.
хранит милость (благодеяние). Которую человек творит пред Ним.
для тысяч. Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч — две; см. Раши к 20,6). — это (грехи, совершенные) предумышленно, — это (грехи) бунтарские, которые человек совершает наперекор.
но без кары не оставляет. В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы истолковывали: , оставит без кары раскаявшихся; , не оставит без кары тех, кто не раскаялся [Йома 86а].
поминает вину отцов сыновьям (взыскивает за вину отцов с сыновей). Если они следуют (дурному) примеру своих отцов, ибо уже разъяснялось в другом стихе «ненавидящих Меня» [20, 5] [Бpaxoт 7a; Санедрин 27б].
. (Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано «хранит милость для тысяч» (см. Раши к 20, 5).
8. И поспешил Моше, и поклонился до земли, и пал ниц.
и поспешил Моше. Когда Моше увидел прохождение Шхины и услышал возглашение (Имени), тотчас «и пал ниц».
9. И сказал он: Если я обрел милость в Твоих глазах, мой Г-сподин, пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде; даже если народ жестоковыйный он, прости нашу вину и наш грех и возьми нас Себе в удел.
пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде. Как Ты обещал [33, 14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVUt9Etv
хранит милость (благодеяние). Которую человек творит пред Ним.
для тысяч. Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч — две; см. Раши к 20,6). — это (грехи, совершенные) предумышленно, — это (грехи) бунтарские, которые человек совершает наперекор.
но без кары не оставляет. В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы истолковывали: , оставит без кары раскаявшихся; , не оставит без кары тех, кто не раскаялся [Йома 86а].
поминает вину отцов сыновьям (взыскивает за вину отцов с сыновей). Если они следуют (дурному) примеру своих отцов, ибо уже разъяснялось в другом стихе «ненавидящих Меня» [20, 5] [Бpaxoт 7a; Санедрин 27б].
. (Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано «хранит милость для тысяч» (см. Раши к 20, 5).
8. И поспешил Моше, и поклонился до земли, и пал ниц.
и поспешил Моше. Когда Моше увидел прохождение Шхины и услышал возглашение (Имени), тотчас «и пал ниц».
9. И сказал он: Если я обрел милость в Твоих глазах, мой Г-сподин, пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде; даже если народ жестоковыйный он, прости нашу вину и наш грех и возьми нас Себе в удел.
пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде. Как Ты обещал [33, 14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVUt9Etv
Илья_Элиович
08-03-2012-11:16
удалить
Ответ на комментарий Илья_Элиович #
Если они следуют (дурному) примеру своих отцов, ибо уже разъяснялось в другом стихе «ненавидящих Меня» [20, 5] [Бpaxoт 7a; Санедрин 27б].
. (Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано «хранит милость для тысяч» (см. Раши к 20, 5).
8. И поспешил Моше, и поклонился до земли, и пал ниц.
и поспешил Моше. Когда Моше увидел прохождение Шхины и услышал возглашение (Имени), тотчас «и пал ниц».
9. И сказал он: Если я обрел милость в Твоих глазах, мой Г-сподин, пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде; даже если народ жестоковыйный он, прости нашу вину и наш грех и возьми нас Себе в удел.
пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде. Как Ты обещал [33, 14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и они восставали против Тебя, и об этом Ты сказал: «чтобы Я не истребил тебя в пути» [33, 3], Ты (все же) прости наши грехи... иногда употребляется вместо (в смысле) , если.
и возьми нас Себе в удел. И сделай нас особым владением, уделом Твоим. Это есть та же просьба, что и «и отличены будем мы, я и Твой народ» [33, 16] — чтобы Ты не дал пребывать Шхине Твоей над народами (мира).
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVVoAdzb
. (Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано «хранит милость для тысяч» (см. Раши к 20, 5).
8. И поспешил Моше, и поклонился до земли, и пал ниц.
и поспешил Моше. Когда Моше увидел прохождение Шхины и услышал возглашение (Имени), тотчас «и пал ниц».
9. И сказал он: Если я обрел милость в Твоих глазах, мой Г-сподин, пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде; даже если народ жестоковыйный он, прости нашу вину и наш грех и возьми нас Себе в удел.
пусть же пойдет мой Г-сподин в нашей среде. Как Ты обещал [33, 14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и они восставали против Тебя, и об этом Ты сказал: «чтобы Я не истребил тебя в пути» [33, 3], Ты (все же) прости наши грехи... иногда употребляется вместо (в смысле) , если.
и возьми нас Себе в удел. И сделай нас особым владением, уделом Твоим. Это есть та же просьба, что и «и отличены будем мы, я и Твой народ» [33, 16] — чтобы Ты не дал пребывать Шхине Твоей над народами (мира).
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1oVVoAdzb
Комментарии (4):
вверх^
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Вытеши себе две скрижали | Илья_Элиович - Дневник Илья_Элиович |
Лента друзей Илья_Элиович
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»