Тот, кто ударит человека
12-02-2012 12:43
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
Это цитата сообщения Илья_Элиович Оригинальное сообщение
Так и здесь
12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет.
. Для чего это сказано (т. е. каким образом в данном случае, в данной конкретной форме раскрывается новый аспект закона, который в других аналогичных стихах не был раскрыт)? Так как сказано: «человек, если ударит всякую душу людскую» [Ваикра 24, 17], я мог бы понять, (что речь идет об) ударе, избиении, не (приведшем) к смертельному исходу. Поэтому сказано: «кто ударит человека, и он умрет» — подлежит (смертной каре лишь в том случае, если) избиение привело к смерти. А если было бы сказано: «ударит человека», но не сказано: «и человек, если ударит», я мог бы решить: подлежит (каре) лишь в том случае, если ударит «человека, мужа». Из чего (видно, что подлежит каре) ударивший женщину или малолетнего? Поэтому сказано: «если ударит, поразит всякую душу людскую» — будь то малолетний, будь то женщина. Если было бы сказано только «ударит человека», я мог бы понять: даже если малолетний ударил и убил, он подлежит (смертной каре). Поэтому сказано: «и человек (муж), если ударит» — (муж, взрослый человек), но не малолетний, который ударил. И еще: «если поразит всякую душу людскую» — (не относится ли это) также к рожденным преждевременно? Поэтому сказано: «ударит человека» — подлежит (каре) лишь в том случае, если ударил жизнеспособного (ребенка), который может стать взрослым человеком [Mеxильтa].
тот, кто ударит человека, и он умрет. Несколько стихов (Торы) изречено относительно убийц. И я, насколько это в моих силах, постараюсь истолковать, для чего все они приведены.
13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать.
а если он не намерялся (не метил). Не подстерегал его и не намеревался (нанести удар) [Макот]. означает высматривать, подстерегать. И подобно этому сказано: «а ты подстерегаешь мою душу, чтобы взять ее» [I Шмуэль 24, 11]. И ошибкою было бы сказать, что это слово имеет то же значение, что « наловил дичи» [В начале 27, 34], потому что в глагольных формах (от корня со значением) «охотиться на зверей» нет буквы «эй», а имя существительное от этого (корня) — , здесь же имя существительное — ; (здесь) глагол — , а там — . И я полагаю, что значение (слова), как в Таргуме: «и если он не подстерегал, не выслеживал его». А Менахем поместил это (слово) в одном разделе с «наловил дичи», но я с ним не согласен. И даже если нужно поместить его в одном из подразделов , то вернее будет поместить его с « на боку, на стороне носимы будете» [Йешаяу 66,12], « в ту сторону метну» [I Шмyэль 20, 20], «и слова в сторону (т. е. против) Всевышнего говорить будет» [Даниэль 7, 25]. Так и здесь «если не намерялся, не метил» — не «сворачивал» в сторону в поисках стороны (т. е. предлога) для убийства. Однако такое (объяснение) также не является безупречным. Во всяком случае это (слово) означает «подстерегать, высматривать».
но Б-г попустил ему под руку. Назначил, подвел ему под руку. (То же) значение, что в « не постигнет тебя беда, не случится с тобой беда» [Псалмы 91, 10], « не случится праведному никакой кривды» [там же 12, 21], « посылает он мне» [II Цари 5, 7] — стремится найти предлог против меня. «Б-г попустил ему под руку» — но почему такому исходить от Него? Об этом
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9efGwoe
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
Это цитата сообщения Илья_Элиович Оригинальное сообщение
Так и здесь
12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет.
. Для чего это сказано (т. е. каким образом в данном случае, в данной конкретной форме раскрывается новый аспект закона, который в других аналогичных стихах не был раскрыт)? Так как сказано: «человек, если ударит всякую душу людскую» [Ваикра 24, 17], я мог бы понять, (что речь идет об) ударе, избиении, не (приведшем) к смертельному исходу. Поэтому сказано: «кто ударит человека, и он умрет» — подлежит (смертной каре лишь в том случае, если) избиение привело к смерти. А если было бы сказано: «ударит человека», но не сказано: «и человек, если ударит», я мог бы решить: подлежит (каре) лишь в том случае, если ударит «человека, мужа». Из чего (видно, что подлежит каре) ударивший женщину или малолетнего? Поэтому сказано: «если ударит, поразит всякую душу людскую» — будь то малолетний, будь то женщина. Если было бы сказано только «ударит человека», я мог бы понять: даже если малолетний ударил и убил, он подлежит (смертной каре). Поэтому сказано: «и человек (муж), если ударит» — (муж, взрослый человек), но не малолетний, который ударил. И еще: «если поразит всякую душу людскую» — (не относится ли это) также к рожденным преждевременно? Поэтому сказано: «ударит человека» — подлежит (каре) лишь в том случае, если ударил жизнеспособного (ребенка), который может стать взрослым человеком [Mеxильтa].
тот, кто ударит человека, и он умрет. Несколько стихов (Торы) изречено относительно убийц. И я, насколько это в моих силах, постараюсь истолковать, для чего все они приведены.
13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать.
а если он не намерялся (не метил). Не подстерегал его и не намеревался (нанести удар) [Макот]. означает высматривать, подстерегать. И подобно этому сказано: «а ты подстерегаешь мою душу, чтобы взять ее» [I Шмуэль 24, 11]. И ошибкою было бы сказать, что это слово имеет то же значение, что « наловил дичи» [В начале 27, 34], потому что в глагольных формах (от корня со значением) «охотиться на зверей» нет буквы «эй», а имя существительное от этого (корня) — , здесь же имя существительное — ; (здесь) глагол — , а там — . И я полагаю, что значение (слова), как в Таргуме: «и если он не подстерегал, не выслеживал его». А Менахем поместил это (слово) в одном разделе с «наловил дичи», но я с ним не согласен. И даже если нужно поместить его в одном из подразделов , то вернее будет поместить его с « на боку, на стороне носимы будете» [Йешаяу 66,12], « в ту сторону метну» [I Шмyэль 20, 20], «и слова в сторону (т. е. против) Всевышнего говорить будет» [Даниэль 7, 25]. Так и здесь «если не намерялся, не метил» — не «сворачивал» в сторону в поисках стороны (т. е. предлога) для убийства. Однако такое (объяснение) также не является безупречным. Во всяком случае это (слово) означает «подстерегать, высматривать».
но Б-г попустил ему под руку. Назначил, подвел ему под руку. (То же) значение, что в « не постигнет тебя беда, не случится с тобой беда» [Псалмы 91, 10], « не случится праведному никакой кривды» [там же 12, 21], « посылает он мне» [II Цари 5, 7] — стремится найти предлог против меня. «Б-г попустил ему под руку» — но почему такому исходить от Него? Об этом
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9efGwoe
Комментарии (1):
Илья_Элиович
12-02-2012-12:50
удалить
15. И тот, кто ударит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
своего отца или свою мать. Либо его, либо ее.
и тот, кто ударит своего отца или свою мать. Поскольку (Писание) учит нас относительно нанесшего увечье своему ближнему, что он (приговаривается к уплате) денежного возмещения (см. Раши к 21, 24), но не к смерти, — возникла необходимость сказать о нанесшем увечье своему отцу, что такой (приговаривается) к смерти. Он подлежит (этому наказанию лишь тогда, когда) ударом нанесено телесное повреждение [Санедрин 85].
смерти предан будет. Через удушение.
16. И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смерти предан будет.
и тот, кто похитит человека и продаст его. Для чего это сказано (т. е. как через конкретную форму выражения раскрывается новый аспект закона, не отраженный в других аналогичных стихах)? Из сказанного «если будет найден человек (муж), похитивший кого-либо из братьев своих... « [Дварим 24, 7] мне известно только, (что предписывается в случае, когда) мужчина похитил кого-либо. Из чего (следует, что это верно также по отношению к) женщине или к людям неопределенного пола, к гермафродиту? Поэтому сказано: «и кто похитит человека и продаст его». — (С другой стороны) потому что здесь сказано: «кто похитит человека», мне известно только, (что предписывается в случае, когда) похищен «человек, муж». Из чего (следует, что это верно также в случае похищения) женщины? Поэтому сказано: «похитивший кого-либо, душу». Таким образом, необходимы оба стиха: недостающее в одном раскрывается другим [Mеxильтa; Санедрин 85б].
и найден будет у него в руках. Свидетели видели, что он похитил и продал (человека), и что тот действительно находился у него в руках до продажи.
смерти предан будет. Через удушение. Везде в Торе, где говорится об умерщвлении, смертной казни как таковой (без дополнительного уточнения), это есть удушение [Mеxильтa; Санедрин 84 б]. (Здесь Писание как бы) нарушает последовательность и ставит «кто похитит человека» между «кто ударит своего отца или свою мать» и «кто злословит своего отца» (что, казалось бы, должно следовать одно за другим). Я полагаю, что этим вызвано расхождение во мнениях (в Талмуде,Санедрин 85а): согласно одной точке зрения, побиение приравнивается к злословию (хотя стихи 15 и 17 отделены друг от друга); согласно другой точке зрения, не приравнивается.
17. И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
и кто злословит своего отца или свою мать. Для чего это сказано? Из сказанного «человек, который будет злословить своего отца» [Ваикра 20, 9] мне известно лишь то, (что касается) мужчины, злословившего своего отца. Из чего (следует, что это относится также и к) женщине, которая злословила своего отца? Поэтому сказано обобщенно: «кто злословит своего отца и свою мать» — будь то мужчина или женщина. Но если так, для чего сказано: «человек, который будет злословить»? Чтобы исключить (из общего правила) малолетнего [Mеxильтa].
смерти предан будет. Через побиение камнями. И везде, где сказано: «кровь его (кровная вина) на нем», (в виду имеется) побиение камнями. А главным, исходным для всех (подобных мест является) «камнями будут побиты они — кровь их на них» [Ваикра 20, 27]. (И также о) злословящем своего отца и мать сказано: «кровь его на нем» [И воззвал. 20, 9] [Mеxuльта; Санедрин бба].
18. И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет.
и если вступят в ссору люди. Для чего это сказано? Из сказанного «глаз за глаз» [21, 24] делаем вывод только относительно возмещения за (потерю) членов, однако о (необходимости возмещения за) вынужденное безделье и за лечение мы не можем вывести отсюда. Поэтому изложен этот раздел [Mеxильтa].
но сляжет (прикован будет к постели). Согласно Таргуму: падет, будет ввергнут в вынужденное безделье — в болезнь, которая не дает ему возможности трудиться.
19. Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и (за) лечение.
на (прежней) опоре (силе) своей. В своем прежнем состоянии, (возвратившись к прежней) своей силе [Mеxильтa].
то свободен ударивший. Но разве тебе придет на ум, что будет убит тот, кто сам не убил? Однако (Писание) учит тебя здесь, что (виновного) берут под стражу, пока не увидим, исцелится ли (пострадавший). И таково значение: если (пострадавший) поднимется и будет ходить в прежнем своем состоянии, тогда ударивший будет освобожден из тюрьмы. Но до тех пор, пока (пострадавший) не поднимется, ударивший не будет освобожден [Kтyбoт 33б; Санедрин 78б].
только (за) вынужденное безделье. Прекращение работы по причине болезни. Если отсек ему руку или ногу, прекращение работы по причине болезни рассматривают, как если бы (пострадавший служил) сторожем на огородном поле (эта работа по силам человеку без руки или без ноги). Ведь также и после своего исцеления он не сможет выполнять работу (отсеченной) рукой или ногой, а (ударивший его) уже возместил ему ущерб, т. е. выплатил ему (возмещение за потерю) руки или ноги, как сказано: «руку за руку, ногу за ногу» [21, 24] [Бава кама 83б].
и (за) лечение. Согласно Таргуму, оплатит лечение, даст плату лекарю
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9i6Yobx
своего отца или свою мать. Либо его, либо ее.
и тот, кто ударит своего отца или свою мать. Поскольку (Писание) учит нас относительно нанесшего увечье своему ближнему, что он (приговаривается к уплате) денежного возмещения (см. Раши к 21, 24), но не к смерти, — возникла необходимость сказать о нанесшем увечье своему отцу, что такой (приговаривается) к смерти. Он подлежит (этому наказанию лишь тогда, когда) ударом нанесено телесное повреждение [Санедрин 85].
смерти предан будет. Через удушение.
16. И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смерти предан будет.
и тот, кто похитит человека и продаст его. Для чего это сказано (т. е. как через конкретную форму выражения раскрывается новый аспект закона, не отраженный в других аналогичных стихах)? Из сказанного «если будет найден человек (муж), похитивший кого-либо из братьев своих... « [Дварим 24, 7] мне известно только, (что предписывается в случае, когда) мужчина похитил кого-либо. Из чего (следует, что это верно также по отношению к) женщине или к людям неопределенного пола, к гермафродиту? Поэтому сказано: «и кто похитит человека и продаст его». — (С другой стороны) потому что здесь сказано: «кто похитит человека», мне известно только, (что предписывается в случае, когда) похищен «человек, муж». Из чего (следует, что это верно также в случае похищения) женщины? Поэтому сказано: «похитивший кого-либо, душу». Таким образом, необходимы оба стиха: недостающее в одном раскрывается другим [Mеxильтa; Санедрин 85б].
и найден будет у него в руках. Свидетели видели, что он похитил и продал (человека), и что тот действительно находился у него в руках до продажи.
смерти предан будет. Через удушение. Везде в Торе, где говорится об умерщвлении, смертной казни как таковой (без дополнительного уточнения), это есть удушение [Mеxильтa; Санедрин 84 б]. (Здесь Писание как бы) нарушает последовательность и ставит «кто похитит человека» между «кто ударит своего отца или свою мать» и «кто злословит своего отца» (что, казалось бы, должно следовать одно за другим). Я полагаю, что этим вызвано расхождение во мнениях (в Талмуде,Санедрин 85а): согласно одной точке зрения, побиение приравнивается к злословию (хотя стихи 15 и 17 отделены друг от друга); согласно другой точке зрения, не приравнивается.
17. И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смерти предан будет.
и кто злословит своего отца или свою мать. Для чего это сказано? Из сказанного «человек, который будет злословить своего отца» [Ваикра 20, 9] мне известно лишь то, (что касается) мужчины, злословившего своего отца. Из чего (следует, что это относится также и к) женщине, которая злословила своего отца? Поэтому сказано обобщенно: «кто злословит своего отца и свою мать» — будь то мужчина или женщина. Но если так, для чего сказано: «человек, который будет злословить»? Чтобы исключить (из общего правила) малолетнего [Mеxильтa].
смерти предан будет. Через побиение камнями. И везде, где сказано: «кровь его (кровная вина) на нем», (в виду имеется) побиение камнями. А главным, исходным для всех (подобных мест является) «камнями будут побиты они — кровь их на них» [Ваикра 20, 27]. (И также о) злословящем своего отца и мать сказано: «кровь его на нем» [И воззвал. 20, 9] [Mеxuльта; Санедрин бба].
18. И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет.
и если вступят в ссору люди. Для чего это сказано? Из сказанного «глаз за глаз» [21, 24] делаем вывод только относительно возмещения за (потерю) членов, однако о (необходимости возмещения за) вынужденное безделье и за лечение мы не можем вывести отсюда. Поэтому изложен этот раздел [Mеxильтa].
но сляжет (прикован будет к постели). Согласно Таргуму: падет, будет ввергнут в вынужденное безделье — в болезнь, которая не дает ему возможности трудиться.
19. Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и (за) лечение.
на (прежней) опоре (силе) своей. В своем прежнем состоянии, (возвратившись к прежней) своей силе [Mеxильтa].
то свободен ударивший. Но разве тебе придет на ум, что будет убит тот, кто сам не убил? Однако (Писание) учит тебя здесь, что (виновного) берут под стражу, пока не увидим, исцелится ли (пострадавший). И таково значение: если (пострадавший) поднимется и будет ходить в прежнем своем состоянии, тогда ударивший будет освобожден из тюрьмы. Но до тех пор, пока (пострадавший) не поднимется, ударивший не будет освобожден [Kтyбoт 33б; Санедрин 78б].
только (за) вынужденное безделье. Прекращение работы по причине болезни. Если отсек ему руку или ногу, прекращение работы по причине болезни рассматривают, как если бы (пострадавший служил) сторожем на огородном поле (эта работа по силам человеку без руки или без ноги). Ведь также и после своего исцеления он не сможет выполнять работу (отсеченной) рукой или ногой, а (ударивший его) уже возместил ему ущерб, т. е. выплатил ему (возмещение за потерю) руки или ноги, как сказано: «руку за руку, ногу за ногу» [21, 24] [Бава кама 83б].
и (за) лечение. Согласно Таргуму, оплатит лечение, даст плату лекарю
Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9i6Yobx
Комментарии (1):
вверх^
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Тот, кто ударит человека | Илья_Элиович - Дневник Илья_Элиович |
Лента друзей Илья_Элиович
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»