которые изложишь (букв.: положишь, предложишь) пред ними. Святой, благословен Он, сказал Моше: Пусть не придет тебе на ум сказать: Повторю им раздел (Торы) или определенное установление два или три раза, пока они не запомнят его слово в слово, и не стану утруждать себя, разъясняя им смысл и значение. Поэтому сказано: которые ты положишь поставишь пред ними — как (стоит) перед человеком стол на котором все готово для трапезы [Mеxильтa]. 2. Если купишь раба-иври, то шесть лет будет служить, а в седьмом выйдет на волю безвозмездно. если купишь. (Если купишь) у бет-дина (раба), которого продают в рабство за украденное им, как сказано: «если нет у него (у вора, чем заплатить), то продан будет за украденное им» [22, 2]. Или, быть может, (речь идет) о том, кто продает себя в рабство из-за нужды; но тот, кто продан бет-дином, не выйдет (на свободу по истечении) шести лет? (Такое предположение ошибочно, ибо когда Писание) говорит: «и если обнищает твой брат у тебя и продаст себя тебе и т. д.» [Ваикра 25, 39-40] — (ясно, что здесь) говорится о том, кто продает себя из-за нужды. Как же я объясняю «если купишь»? (Как относящееся) к тому, кто продается бет-дином. раба-иври. Раб, который есть иври. Или, быть может, это раб, принадлежащий иври, кенаанейский раб, приобретенный тобою у сына Исраэля, и о таком сказано: «шесть лет будет служить»? Но как (в этом случае) я объясняю «и передавайте их в наследство» [Ваикра 25, 46] (из чего следует, что раб-кенааней находится в пожизненном услужении)? (Я мог бы сказать, что речь идет о рабе-кенаанее), купленном у иноверца; но купленный у сынов Исраэля выйдет на свободу по истечении шести лет? Поэтому сказано: «если будет продан тебе твой брат иври, (служить будет тебе шесть лет, а на седьмой год отпусти его на волю от себя)» [Дварим 15, 12] — говорю только о твоем брате (т. е. это верно только по отношению к рабу-иври: и, значит, сказанное в Ваикра 25,46 относится ко всякому кенаанейскому рабу, у кого бы он ни был куплен). на волю. На свободу. 3. Если одиноким придет, один выйдет; если же он женат, то выйдет жена его с ним. если одиноким придет (бессемейным). (Означает), что он не был жена Читайте дальше: [url]http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9VOrnk5[/url]

3. Если одиноким придет, один выйдет; если же он женат, то выйдет жена его с ним. если одиноким придет (бессемейным). (Означает), что он не был женат, как (переводит) Таргум: если пришел «один, одинокий». А

Ответ на комментарий Илья_Элиович # Таргум: если пришел «один, одинокий». А — (то же, что) (крыло, пола), пришел один, сам по себе, только в облачении своем — с полою своего платья. один выйдет. Говорит о том, что, если он не был женат сначала (когда пришел), его господин не (имеет права) против его воли дать ему кенаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов [Кидушин 20а]. то выйдет жена его с ним. Но кто ввел ее (продал ее в рабство), чтобы ей выходить (на свободу)? Однако Писание говорит о том, что купивший раба-иври обязан доставлять средства к жизни его жене и его детям [Мехильта: Кидушин 22а]. 4. Если его господин даст ему жену и она родит ему сыновей или дочерей, то жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину, он же выйдет один. если его господин даст ему жену. Из этого (следует), что (если раб уже был женат), его господин вправе дать ему кенаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов. Или, быть может, (речь идет) только о женщине из народа Исраэля? Поэтому сказано: «жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину». Следовательно, говорится о кенаанейской (рабыне), ибо женщина из иврим также (как и мужчина) выходит (на свободу) по истечении шести лет или даже до истечения шестилетнего (срока) с появлением у нее признаков зрелости (см. Раши к 21,7). Ибо сказано: «твой брат, иври, или иврия и т. д.» [Дварим 15,12] — (а это) учит, что женщина из иврим также выходит на свободу по истечении шести лет [Mеxильтa; Кидушин 14б]. 5. Но если скажет раб: Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей, не выйду на волю, мою жену. Рабыню (кенаанейскую, о которой говорилось выше). 6. То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин его ухо шилом, и тот будет служить ему навек. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9bZ712t

Ответ на комментарий Илья_Элиович # и будет служить ему навек (век). До юбилейного, пятидесятого года. Или, быть может, действительно «вовеки, вечно»? Поэтому сказано (об юбилейном годе): «и каждый к своему семейству вернетесь» [Ваикра 25, 10] — говорит о том, что пятьдесят лет называются «веком». И не (означает это), что он будет служить ему все пятьдесят лет, но только до юбилейного года, будь он близок или далек [Кидушин 15а; Mеxильтa]. 7. А если продаст человек свою дочь в рабыни, не выйдет она, как выходят рабы. а если продаст человек (кто-либо) свою дочь в рабыни. Писание говорит о малолетней (дочери, которой еще не исполнилось двенадцати лет). Ты мог бы (решить, что говорится о взрослой дочери), даже если у нее появились признаки зрелости. Делай заключение a fortiori: проданная до этого (т. е. будучи несовершеннолетней) выходит на свободу с появлением у нее признаков зрелости, как написано: «выйдет безвозмездно, без платы» [21,11], что мы истолковываем как (закон относительно обнаружившей) признаки зрелости, «наарут»; (если девушка достигла этого возраста и) не была продана (в рабство), неужели не ясно, что ее продавать не должно? [Арахин 29 б; Mеxильта]. не выйдет она, как выходят рабы. Подобно тому, как выходят на свободу кенаанейские рабы (т. е. при тех же условиях, а именно:) лишившись зуба или глаза (по вине господина). (В отличие от них) она выйдет на свободу не из-за (потери) зуба или глаза, но прослужив шесть лет или до юбилейного года, или до появления у нее признаков зрелости; и все предшествующее (из перечисленного выше) первым несет ей освобождение, и (господин) дает ей возмещение за глаз или за зуб. Или, быть может, «не выйдет она, как выходят рабы» (означает, что она в отличие от рабов из иврим не выйдет) по истечении шести лет или в юбилейном году? Поэтому сказано: «если будет продан тебе твой брат, иври, или женщина из иврим» [Дварим 15,12] — мужчина из иврим приравнивается к женщине из иврим, что до всех (условий) выхода на свободу. Как мужчина-иври выходит на свободу по истечении шести лет или в юбилейном году, так и женщина-иврия выходит по истечении шести лет или в юбилейном году. Что же означает «не выйдет, как выходят рабы»? Не выйдет на свободу за «оконечности Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9cRHPWZ

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 8. Если нехороша она в глазах ее господина, который себе (в жены должен был) назначить ее, то пусть содействует ее выкупу; народу чужому не властен продать ее, вероломно (неотечески) с ней поступив. если нехороша она в глазах ее господина. Не обрела милость в его глазах, чтобы ему взять ее в жены. который себе (в жены должен был) назначить ее. Который должен был предназначить, помолвить и взять ее себе в жены, а деньги, за которые она была приобретена, являются «деньгами кидушин» (т. е. суммой, оговоренной в брачном договоре). Здесь Писание косвенным образом указывает тебе, что назначение (в жены) является предписанием, а (также) указывает тебе косвенным образом, что (в этом случае) не нужно заключать другой, дополнительный брачный договор [Кидушин 18б: Бxopoт 13а]. то пусть содействует ее выкупу. Даст ей возможность выкупить себя и выйти на свободу тем, что он также будет содействовать ее освобождению. А какую возможность дает он ей? Убавляет от выкупа за нее по числу лет, которые она прожила у него, как если бы она была у него наемной работницей. Каким образом (это осуществляется)? Например: купил ее за мане (сто покалим), и она пробыла у него два года. Говорим ему: Ты знал, что она выйдет на волю по истечении шести лет. Значит, ты купил год работы за шестую часть мане. Она прожила у тебя два года, и это треть мане. Возьми две трети мане, и пусть она выйдет от тебя на свободу. народу чужому не властен продать ее. Не вправе продать ее другому ни господин, ни отец. вероломно (неотечески) с ней поступив. Если (господин) поступает с ней вероломно, не (желая) исполнить предписание о назначении (ее в жены себе). И также отец поступил с ней вероломно, неотечески тем, что продал ее этому (человеку). Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9d9txrO

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 9. А если сыну своему назначал ее, то по дочернему праву пусть с нею поступит. а если сыну своему назначал ее (в жены). Господин. Учит, что его сын также может вместо него назначить ее (себе в жены), если того желает отец; при этом он не обязан заключить с ней другой брачный договор (как и его отец; см. 21, 8), но говорит ей: Вот ты предназначена мне через серебро, полученное твоим отцом в уплату за тебя. по дочернему праву. (Что включает в себя) пропитание, облачение и супружеские обязанности [Mеxильтa]. 10. Если другую возьмет себе, то ее пропитания, облачения и супружеского общения с нею не должен лишать ее. если другую возьмет себе. Кроме нее, при ней. пропитания . Пища, пропитание. облачения . В прямом смысле слова (т. е. одежда). и супружеского общения . Совокупление. с нею не должен лишать ее. Рабыню, которую он назначил себе ранее в жены. 11. А если (ничего из) трех этих не исполнит для нее, то выйдет она безвозмездно, без платы. а если (ничего из) трех этих не исполнит для нее. Если не исполнит для нее ни одной из этих трех (обязанностей). А что это за три (обязанности)? Предназначить ее в жены себе или своему сыну или убавить от ее выкупа (по числу лет, прожитых у него), чтобы она вышла на волю. Этот же (человек) не назначил ее в жены ни себе, ни своему сыну, и у нее не было возможности выкупить себя (за столько, за сколько некогда была куплена)... то выйдет она безвозмездно. (Писание) предоставляет ей дополнительную (возможность) выхода на волю сверх того, что предоставляется рабам. А что это за (возможность) выхода? Учит тебя, что она выходит на волю с (появлением у нее) признаков зрелости, (т. е.) она находится у него (у своего господина) до появления признаков зрелости. А если шестилетний (период) истекает до появления (у нее) признаков зрелости, (то как) мы уже учили, она выходит на волю, Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9e5jlwr

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет. . Для чего это сказано (т. е. каким образом в данном случае, в данной конкретной форме раскрывается новый аспект закона, который в других аналогичных стихах не был раскрыт)? Так как сказано: «человек, если ударит всякую душу людскую» [Ваикра 24, 17], я мог бы понять, (что речь идет об) ударе, избиении, не (приведшем) к смертельному исходу. Поэтому сказано: «кто ударит человека, и он умрет» — подлежит (смертной каре лишь в том случае, если) избиение привело к смерти. А если было бы сказано: «ударит человека», но не сказано: «и человек, если ударит», я мог бы решить: подлежит (каре) лишь в том случае, если ударит «человека, мужа». Из чего (видно, что подлежит каре) ударивший женщину или малолетнего? Поэтому сказано: «если ударит, поразит всякую душу людскую» — будь то малолетний, будь то женщина. Если было бы сказано только «ударит человека», я мог бы понять: даже если малолетний ударил и убил, он подлежит (смертной каре). Поэтому сказано: «и человек (муж), если ударит» — (муж, взрослый человек), но не малолетний, который ударил. И еще: «если поразит всякую душу людскую» — (не относится ли это) также к рожденным преждевременно? Поэтому сказано: «ударит человека» — подлежит (каре) лишь в том случае, если ударил жизнеспособного (ребенка), который может стать взрослым человеком [Mеxильтa]. тот, кто ударит человека, и он умрет. Несколько стихов (Торы) изречено относительно убийц. И я, насколько это в моих силах, постараюсь истолковать, для чего все они приведены. 13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать. а если он не намерялся (не метил). Не подстерегал его и не намеревался (нанести удар) [Макот]. означает высматривать, подстерегать. И подобно этому сказано: «а ты подстерегаешь мою душу, чтобы взять ее» [I Шмуэль 24, 11]. И ошибкою было бы сказать, что это слово имеет то же значение, что « наловил дичи» [В начале 27, 34], потому что в глагольных формах (от корня со значением) «охотиться на зверей» нет буквы «эй», а имя существительное от этого (корня) — , здесь же имя существительное — ; (здесь) глагол — , а там — . И я полагаю, что значение (слова), как в Таргуме: «и если он не подстерегал, не выслеживал его». А Менахем поместил это (слово) в одном разделе с «наловил дичи», но я с ним не согласен. И даже если нужно поместить его в одном из подразделов , то вернее будет поместить его с « на боку, на стороне носимы будете» [Йешаяу 66,12], « в ту сторону метну» [I Шмyэль 20, 20], «и слова в сторону (т. е. против) Всевышнего говорить будет» [Даниэль 7, 25]. Так и здесь «если не намерялся, не метил» — не «сворачивал» в сторону в поисках стороны (т. е. предлога) для убийства. Однако такое (объяснение) также не является безупречным. Во всяком случае это (слово) означает «подстерегать, высматривать». но Б-г попустил ему под руку. Назначил, подвел ему под руку. (То же) значение, что в « не постигнет тебя беда, не случится с тобой беда» [Псалмы 91, 10], « не случится праведному никакой кривды» [там же 12, 21], « посылает он мне» [II Цари 5, 7] — стремится найти предлог против меня. «Б-г попустил ему под руку» — но почему такому исходить от Него? Об этом Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1m9efGwoe