Глава 14 1. И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори сынам Исраэля, чтобы они возвратились и расположились перед Пи-а-Хирот между Мигдол и морем; перед Баал-Цефон, против него расположитесь станом у моря. чтобы они возвратились. Назад, в сторону Мицраима они двигались весь третий день. чтобы ввести в заблуждение Паро, чтобы он сказал: Они сбились с пути, как сказано: «и скажет Паро о сынах Исраэля и т. д.» [14, 3]. и расположились перед Пи-а-Хирот. Это Питом, а теперь (здесь) назван Пи-а-Хирот, потому что они стали там свободными людьми («хирот» понимается как «херут», свобода). Это две высокие обрывистые скалы, а долина между ними называется «устами, устьем скал». перед Баал-Цефон. Он (идол, называвшийся так) один остался из всех идолов Мицраима, чтобы ввести (мицрим) в заблуждение, чтобы они говорили, что их идол могуч. И об этом сказал Йов: «Вводит народы в заблуждение и губит их» [12, 23] [Mеxильта]. 3. И скажет Паро о сынах Исраэля; Заблудились они в земле (глубоко погрузились в нее), замкнула их пустыня. и скажет Паро. Когда услышит, что они возвращаются назад (в Мицраим).

Глава 15 1. Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду; и они сказали так: Буду петь Г-споду, ибо Он превозвышен; коня и всадника его вверг Он в море. тогда воспел Моше (намерился воспеть). (Глагол стоит в будущем времени, выражая готовность и намерение совершить действие). Тогда, когда (Моше) увидел чудо, он вознамерился воспеть песнь (решил о действии в будущем времени относительно момента решения). И подобно этому «тогда говорил (глагол стоит в будущем времени) Йеошуа» [Йеошуа 10,12], и также «и дом возвел (глагол стоит в будущем времени) для дочери Паро» [Млахим I 7, 8] – вознамерился построить для нее. Также и здесь (глагол в форме будущего времени означает:) его сердце подсказало ему, чтобы он воспел песнь, так он и сделал: «И сказали так: Буду петь Г-споду». И также, что касается Йеошуа: когда он увидел чудо, сердце подсказало ему, чтобы он говорил, так он и сделал: «И сказал на глазах Исраэля». И также песнь у колодезя, которая начинается «Тогда воспел (глагол в форме будущего времени) Исраэль» [Бамидбар 21, 17], и разъясняется вслед за этим «поднимись, колодезь, восклицайте ему». «Тогда (глагол в форме будущего времени) Шломо возвышение» [Млахим I 11, 7] – мудрецы Исраэля толковали это, что он вознамерился построить, но не построил [Санедрин 91 б]. Это учит нас, что (в глаголе) «юд» может обозначать намерение. Это (сказанное выше служит) для выяснения прямого смысла. Однако в качестве аллегорического толкования наши благословенной памяти мудрецы говорили: «Из этого (из употребления здесь формы будущего времени вытекает), что воскресение мертвых – из Торы» (т. е. об этом говорится в Торе, но не прямо, а в виде косвенного указания. Здесь глагол в будущем времени рассматривается как называющий Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lPvacXr2

Ответ на комментарий Илья_Элиович # Это учит нас, что (в глаголе) «юд» может обозначать намерение. Это (сказанное выше служит) для выяснения прямого смысла. Однако в качестве аллегорического толкования наши благословенной памяти мудрецы говорили: «Из этого (из употребления здесь формы будущего времени вытекает), что воскресение мертвых – из Торы» (т. е. об этом говорится в Торе, но не прямо, а в виде косвенного указания. Здесь глагол в будущем времени рассматривается как называющий действие в абсолютном будущем времени) [Санедрин 91 б]. И такое (толкование дается) всем (приведенным выше примерам) за исключением относящегося к Шломо, который они истолковали: хотел построить, но не построил. И нельзя сказать, что следует объяснять это как в других случаях, когда употребляется форма будущего времени (со значением) настоящего (т. е. непосредственного, немедленного действия), как например: «Так поступал (глагол в форме будущего времени) Йов» [Йов 1, 5]; «по слову Г-спода располагались станом» (глагол в форме будущего времени) [Бамидбар 9, 18]; «временами облако было» (в будущем времени) [там же 9, 20], — так как (здесь глаголы обозначают) действие повторяющееся, и поэтому применима как форма будущего времени, так и форма прошедшего времени. Но это («тогда воспел» и ему подобное), происшедшее в определенный момент (когда действие является однократным), невозможно объяснить таким образом (т. е. как действие повторяющееся). ибо Он превозвышен (превысоко вознесен). Как в Таргуме (Он превыше всех возвышенных, и истинная возвышенность-превосходство принадлежит Ему). Другое объяснение: повторение (слова) указывает на то, что Он совершил такое, что человеку совершить невозможно. Когда (один человек) в поединке с другим одерживает над ним победу, он сбрасывает (побежденного противника) с коня. Здесь же «коня и всадника его вверг в море». А все, что не может быть совершено никем другим, называется превозвышенным, превосходным, подобно: «Ибо возвышенное совершил Он» [Йешаяу 12, 5]. И также во всей Песне находишь повторы: «Сила и мщение Г-спода, (это) было мне спасением» [15, 2], «Г-сподь — воитель, Г-сподь — Имя Его» [15, З], и так везде (в стихах Песни). Другое объяснение: «ибо Он превысоко вознесен», (Он выше) всех хвалебных воспеваний – сколько бы я ни восхвалял Его, можно прибавить еще (восхваления, т. е. не в силах человека восхвалить Его за все, ибо величие и слава Превечного неисчерпаемы и не знают предела). И не подобно это воспеванию царя смертного, которого восхваляют (за достоинства), ему не присущие. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lPwbg1eo

Метнул, бросил, подобно «и были брошены в огненную печь» [Даниэль 3, 21]. А аллегорическое толкование (таково): один стих говорит (от , вознес), а другой стих [15, 4] говорит (сбросил сверху) (см. Раши к 19,13). Это учит, что они взлетали ввысь и падали в бездну, подобно «кто заложил ее краеугольный камень» [Йов 38, 6] — (здесь действие производится) сверху вниз. 2. Сила и мщение Г-спода, (это) было мне спасением. Это мой Б-г, и я восславлю Его красу (или: возведу Ему обиталище), Б-г моего отца, и я буду превозносить Его. сила и мщение Г-спода. Онкелос перевел: моя сила и моя хвалебная песнь, (при этом он понимает) как «моя сила», а как «моя песнь». У меня же язык стиха вызывает удивление, ибо такую огласовку () ты (находишь) только в трех местах в Писании, где оно стоит рядом с . А в других местах оно отмечено знаком «шурук» («кубуц»), (как например:) «Г-сподь — сила моя и мой оплот» [Ирмеяу 16,19]; «сила его . Тебя я жду» [Псалмы 59, 10]. И так во всех двухбуквенных словах, отмеченных знаком «мелопум» (т. е. «холем»), когда к нему прибавляется третья буква (местоименный суффикс, и при этом) вторая буква не отмечена «шва, хатаф», то первая буква отмечается знаком «шурук», как например: -; -; -; - (как в) «и будет снято с них его иго» [Йешаяу 14,25]; - (как в) «и предводителей над всем» [14, 7]. А в этих трех (случаях) здесь и в Йешаяу [12, 2] и в Псалмах [118, 14] отмечено знаком «хатаф-камац»; к тому же во всех трех (случаях) написано не (как переводит Онкелос), a и везде вслед за этим (сказано:) «и было мне спасением». Поэтому, разъясняя язык стиха, я полагаю, что это не есть то же, что , а не есть то же, что , но — имя существительное (основа без суффикса), подобно «Восседающий в небесах» [Псалмы 123,1], «обитающего в расселинах скал» [Овадия 1,3], «пребывавшего в терновнике» [Речи 33,16]. И таково (здесь) восхваление: «Мощь и мщение Г-спода – это было мне спасением», а находится в сопряженном сочетании со словом (называющим) Имя (Превечного), подобно «к помощи Г-сподней» [Судьи 5, 23], «от гнева Г-споднего» [Йешаяу 9, 18], «что до людей» [Коэлет 3,18]. А слово (подобно) по значению «не обрезай » [Ваикра 25, 4], «истребление, отсечение жестоких» [Йешаяу 25, 5], в смысле обрубить, срезать и отсечь. — Мощь и мщение нашего Б-га были нам спасением. И пусть не удивляет тебя, что сказано а не , ибо имеются (также) другие стихи с употреблением такой формы, и вот пример этому: «вокруг стен Дома, вокруг Храма и Святая святых, он сделал пристройки вокруг» [Млахим I 6, 5], а ведь следовало бы сказать . И также в Хронике [11,10, 17]: «Что до сынов Исраэля, живших в городах Йеуды, (то) царствовал над ними Pехавам» вместо ; «за недостатком силы и т. д. вырезал их » [Бамидбар 14, 16] вместо ; «и люди, которых послал Моше и т. д. умерли» [там же 14, 36] вместо ; «а тот, кто не обратил свое сердце к слову Г-спода и оставил » [9, 21] вместо . это мой Б-г. В славе Своей Он открыл Себя им, и они указывали на Него (говоря: Это мой Б-г). Рабыня у моря видела такое, чего не видели пророки. и восславлю Его красу (и я возведу Ему обиталище, я буду Ему обиталищем). Онкелос перевел это как означающее обиталище, жилище (т. е. я возведу Ему священный Дом, подобно) «жилище мирное» [Йешаяу 33, 20]; «пастбищем для овец» [там же 65, 10]. Другое объяснение: от , великолепие, краса (и означает:) буду возвещать о Его великолепии и возглашать хвалу Ему пред обитателями земли, как например: «Чем твой Возлюбленный (лучше другого) Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lPxQlnpM

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 4. Колесницы Паро и его войско сбросил Он в море, и лучшие предводители его были потоплены в Тростниковом море. сбросил (метнул) Он в море. Онкелос переводит: метнул в море; означает: метать, стрелять. И также , сброшен [19,13] переведено . А буква «тав» в этих (словах служит) вместо (т. е. для обозначения формы) («тав» меняется местами с первой буквой корня и, значит, в этих словах корень ). и лучшие (отборные, избранные). Это имя существительное, подобно , сидение [Ваикра 15, 9], , ложе [там же 15, 4], , наречение святым [там же 23, З]. были потоплены. »Утопать, тонуть» можно только в болотистом месте (т. е. таково значение слова от этого корня), подобно «Утопаю в глубокой трясине» [Псалмы 69, З], «и утопал Ирмеяу в трясине» [Ирмеяу 38, б]. Указывает на то, что море превратилось в глинистую жижу, чтобы воздать (мицрим) по заслугам за то, что они порабощали (сынов) Исраэля, (принуждая их работать с) глиною и кирпичами. 5. Бездны покрыли их, они опустились в глубины, как камень. . То же, что , покрыли их, а буква «юд» в середине (слова) добавочная, избыточная. Это нередко встречается в стихах, как (например:) «и мелкий твой скот умножится » [Речи 8, 13]; «насыщаются от тука Дома Твоего» [Псалмы 36, 9]. Первую букву «юд» (в этом слове), которая является признаком формы будущего времени, понимай так: они погрузились в Тростниковое море, чтобы воды, возвратившись (на прежнее место), покрыли их. Слово не имеет подобного себе в Писании, что до огласовки; согласно правилу, (буква Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lPy95wjk

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 7. И великим превосходством Твоим Ты рушишь восставших (против) Тебя; дашь волю гневу Твоему, он испепелит их, как солому. и великим превосходством Твоим (неизмеримым величием Твоим). (Если) рука как таковая (т. е. о которой сказано только «рука») сокрушает врага, то, когда Он поднимает ее с великим превосходством Своим, тогда (тем более) рушит восставших против Него. А если одним великим превосходством Его рушатся Его враги, то тем более, насылая на них Свой полыхающий гнев, Он испепеляет их. рушишь (разрушаешь). Ты всегда рушишь, разбиваешь восставших (против) Тебя, (т. е. тех), кто восстает против Тебя. А кто же против Него восстает? Поднявшиеся, восставшие против Исраэля. И также сказано: «ибо вот враги Твои восшумели» [Псалмы 83, З]. А что это за шум? «Против Твоего народа замышляют (недоброе) втайне» [там же 85, 4]. И за это они названы врагами Вездесущего. 8. От Твоего дыхания сгрудились воды текучее, застыли пучины в сердце моря. от Твоего дыхания. (Букв.: дух, дуновение) которое выходит из обеих ноздрей. Стих говорит — как если бы это было возможным — о Шехине (Превечном), как (говорят) о царе из плоти и крови, чтобы дать уху человеческому услышать соответственное происходящему обычно (т. е. нечто привычное и ясное), чтобы могли понять: когда человек гневается, поток воздуха, дыхание с силою вырывается из его ноздрей. И подобно этому «поднялся дым из ноздрей Его» [Псалмы 18, 9] и также «от дыхания (из) ноздрей Его гибнут» [Йов 4, 9]. И таково значение сказанного «ради Имени Моего сдержу Мой гнев (букв: долгим сделаю Мое дыхание) » [Йешаяу 48, 9] — когда гнев утихает, дыхание становится «долгим», спокойным; когда же (человек) гневается, дыхание его «коротко», прерывисто. (И далее) «ради прославления Моего » (там же) – ради прославления Моего наложу на Мой нос кольцо и закрою ноздри Мои, чтобы гневное дыхание не вырвалось наружу. (означает:) для тебя, ради тебя. как (в выражении) «верблюдица с кольцом в носу » в трактате Шабат. Таково мое мнение. И везде, где в стихе встречается (т. е. сочетание этих слов), я толкую так: «воспылал гнев» подобно «и кость моя опалена жаром» [Йов 30, 30], что означает: гореть, быть палимым огнем, охваченным пламенем. (Это слово употребляется здесь), потому что ноздри становятся горячими и сухими, когда (человек) гневается, от корня , как от корня . И также (одно из значений этого слова — «гнев») имеет (первоначальное) значение «жар» (от корня , a не ). Поэтому сказано: «и ярость его возгорелась в нем» [Эстер 1,12]. А когда гнев утихает, говорится: «остудился» разум его (т. е. он успокоился). сгрудились (скучились, взгромоздились) воды. Онкелос перевел как означающее «ловкость, хитрость». А ясное (т. е. прямое) значение стиха как «копна пшеницы» [Песнь песней 7, 3]. И «стали стеной» доказывает (что таково значение слова). От палящего дыхания, вырвавшегося из ноздрей Твоих, воды высохли (т. е. утратили свою текучесть) и приняли вид высоких холмов и стогов. стеной (валом). Согласно Таргуму, как стена. (Это) означает нечто собранное, сложенное в груду, подобно «стог жатвы в день боли» [Йешаяу 17, 11], «собирает стеной» [Псалмы 33, 7]. Сказано не , а Если бы было равнозначно , мех для воды, а означало бы «вводить, помещать в...», то следовало бы написать , собирает как в меха воды моря. Однако означает собирать вместе, собирать в груду. И подобно этому «встали одной стеной» [Йеошуа 3, 16], «и станут одной стеной» [там же 3, 13]. Невозможно сказать «подняться, стать» о (воде в) мехах, но только о стенах и нагромождениях (т. е. о воде, ставшей стеной и валом). (К тому же) мы находим, что слово бывает отмечено только знаком «мелпум Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lPyyxDQX

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 12. Ты простер десницу Твою — их поглотила земля. Ты простер десницу Твою. Когда Святой, благословен Он, простирает руку Свою, нечестивые гибнут и падают, потому что все пребывает в Его руке и падает, когда она простирается. И также сказано: «Г-сподь прострет руку Свою, и поколеблется (тот), кто помогает, и падет (тот), кто помощь приемлет» [Йешаяу 31, 3]. (Это можно) сравнить со стеклянными сосудами, которые человек держит в руках; стоит ему протянуть руку – они упадут и разобьются. их поглотила земля. Из этого (видим), что они удостоились погребения за то, что сказали: «Г-сподь прав» [9, 27] [Мехильта]. 13. Ты вел милостью Твоей этот народ, Тобою избавленный; направлял мощью Твоей к Твоему обиталищу святому. Ты направлял (вел). Означает «руководить, направлять». А Онкелос перевел как означающее «нести», но его перевод не является буквальным. 14. Услышали народы (и) содрогаются, трепет объял жителей Плешета. . (Означает) содрогаются (а не содрогнутся). обитателей Плешета. Потому что они убили сынов Эфраима, которые поторопили конец (рабства и преждевременно) вышли (из Мицраима) силой, как выясняется из Хроники: «и убили их жители Гата» [17,21]. 15. Тогда пришли в смятение главы Эдома, сильных Моава охватила дрожь, обмякли(от страха) все жители Кенаана. главы Эдома, сильных Моава. Но ведь им нечего было страшиться, так как (сыны Исраэля) не на них шли (войною)? Однако (смятение) было вызвано скорбью и сожалением при виде славы Исраэля [Йалкут]. обмякли (от страха лишились мужества, твердости). (Означает:) растаяли, распустились, подобно «обильным дождем размягчаешь ее » [Псалмы 65, 11]. Сказали: На нас идут они (войной), чтобы истребить нас и овладеть нашей землей [Мехильта]. 16. Нападет на них испуг и страх; от великой руки (силы) Твоей они будут молчать, как камень, пока (не) пройдет Твой народ, Г-споди, пока (не) пройдет этот народ. Тобой обретенный. нападет на них испуг. На дальних. (Т. е. это Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lPzy5fa0

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 17. Ты приведешь их и насадишь их на горе удела Твоего — (это) место, уготовленное для пребывания Твоего, (которое) Ты воздвиг, Г-споди, Святыня, Г-споди и мой, (которую) основали руки Твои. Ты приведешь их. Моше изрек пророчество о том, что он не войдет в Страну, поэтому не сказано: «Ты приведешь нас» (а сказано: «их»). место, уготовленное для пребывания Твоего. (Земной) Храм внизу будет расположен против трона (Превечного) в высотах, который «Ты воздвиг» [Mеxилта]. Святыня, Г-споди. (Слово «Святыня» отмечено) знаком «закеф гадол», чтобы отделить его от следующего за ним слова «Г-споди», (и следует читать так:) Святыня, основанная Твоими руками, Г-споди. Дорог священный Дом, ибо весь мир сотворен одной рукой (Превечного), как сказано: «и рука Моя основала землю» [Йешаяу 48, 13], а Святыня — двумя руками (Превечного). А когда он будет возведен двумя руками? Когда «Г-сподь будет царствовать во веки веков» — в грядущем, когда вся царская власть будет принадлежать Ему (т. е. когда все признают, что власть принадлежит Ему Одному). 18. Г-сподь будет царствовать на веки вечные. на веки вечные (во веки веков). () означает вечность, и буква «вав» (в этом слове) является корневой, поэтому она отмечена знаком «патах». Но в «Я (есть Тот), Кто знает и (Кто есть) свидетель » [Ирмеяу 29, 23], где буква «вав» является служебной (союзом-префиксом), она отмечена знаком «камац». 19. Когда вошли кони Паро со своими колесницами и своими всадниками в море, обратил (назад повернул) Г-сподь на них воды моря, а сыны Исраэля шли по суше среди моря. когда вошли кони Паро. ( =) , когда вошли. 20. И взяла пророчица Мирьям, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lQ0pGB3n

Ответ на комментарий Илья_Элиович # 23. И пришли они в Мара, и не могли пить воду в Мара, ибо горька она; поэтому назвали это (место) Мара (Горькая). и пришли они в Мара. То же, что , в Мара. Буква «эй» в конце слова (в качестве суффикса) заменяет собой «ламед» в начале (слова в качестве префикса). «Тав» заменяет собой букву «эй», входящую в корень слова, — в соположении с (суффиксом) «эй», заменившим собою (префикс) «ламед», корневая буква «эй» переходит в «тав». И так везде буква «эй», входящая в корень слова, переходит в «тав» при соположении (прибавлении суффикса), как (например:) «Ярости нет у Меня» [Йешаяу 27, 4], (но) «ярость его возгорелась в нем» [Эстер 1, 12] – корневая буква «эй» переходит в «тав» при соположении с местоименным суффиксом «вав». И также «раба и рабыню » [Ваикра 25, 44], (но) «вот моя рабыня » [Берейшит 30, 3]; «душою живой » [там же 2, 7], (но) «и жизнь его делает ему хлеб постылым» [Йов 33, 20]; «между Рама » [Судьи 4, 5], (но) «и с его возвращением в Рама » [I Шмуэль 7, 17]. 24. И возроптал народ на Моше, говоря: Что будем пить? и возроптал. Это форма , и также в Таргуме (находим) соответствующую форму. И таково употребление глагола (от корня) , жаловаться, роптать: (здесь) действие переносится на субъект (т. е. глагол имеет возвратно-непереходное значение): , , а не , . И так же говорят на другом языке decomplaisant se, (где) se указывает на возвратную форму (в русском языке этому соответствует частица «ся»). 25. И воззвал он громко к Г-споду, и указал ему Г-сподь дерево, и он бросил (дерево) в воду, и вода стала пресною. Там дал Он ему (народу) закон и установление, и там Он испытал его. там дал (положил) Он ему (народу). В Мара Он дал им несколько разделов Торы, чтобы они занимались ими, (это разделы относительно) субботы и красной телицы и законы (определяющие взаимоотношения между людьми) [Санедрин]. испытал Он его. (Он испытал) народ и увидел его упрямство: вместо того, чтобы держать совет с Моше должным образом (и сказать:) «Проси для нас милосердия, чтобы у нас была вода для питья», они возроптали. 26. И сказал Он: Если будешь прислушиваться к гласу Г-спода, Б-га твоего, и то, что прямо в Его глазах, делать будешь, и будешь внимать Его заповедям и соблюдать все Его законы, то все болезни, которые Я навел на Мицраим, не наведу на тебя; ибо Я, Г-сподь, — твой целитель. если будешь прислушиваться. Это есть «принятие», которое они осуществят (т. е. это готовность исполнять заповеди, подчиниться законам Превечного). будешь делать. Это исполнение (заповедей). и будешь внимать. Приклонишь ухо свое (чтобы вникнуть и исполнять заповеди с предельной) точностью и осторожностью. все Его законы. То, что является не чем иным, как предопределениями, указами царскими без (известного нам) обоснования, и дурное побуждение Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=1&month=2&year=2012#ixzz1lQ1WG7Es

27. И пришли они в Элим, а там двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и расположились там станом при водах. двенадцать источников водных. По (числу) двенадцати колен были уготовлены для них. и семьдесят пальм финиковых. По (числу) семидесяти старейшин. Глава 16 1. И отправились в путь из Элим, и пришли они, вся община сынов Исраэля, в пустыню Син, которая между Элим и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца после их исхода из земли Мицраима. в пятнадцатый день. День этой остановки назван особо, потому что в этот день кончились лепешки из теста, вынесенного ими из Мицраима, и стал необходим ман. Это учит нас, что остатков (пресного) теста хватило на шестьдесят одну трапезу, а ман выпал для них в шестнадцатый день ияра, и это был первый день после субботы, как сказано в трактате Шабат [87 б]. 2. И возроптала вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне. и возроптала. Потому что кончился хлеб. 3. И сказали им сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Г-спода на земле Мицраима, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом. о, нам бы умереть (о, если бы мы умерли). Чтобы мы умерли, чтобы нам умереть. (Это слово) является не именем существительным как , наша смерть, а (неопределенной формой глагола) подобно , , — чтобы нам сделать, расположиться станом, возвратиться, чтобы нам умереть. В Таргуме переведено как «если бы мы умерли» [Бамидбар 14, 2] (см. Раши к 14, 12). 4. И сказал Г-сподь Моше: Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет. необходимое на день в этот день (сколько нужно на день в этот день). Сколько нужно для еды на день, пусть соберут в этот день, но пусть не собирают сегодня Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=2&month=2&year=2012#ixzz1lQ2LCP00

Ответ на комментарий Илья_Элиович # Седьмой день Глава 17 1. И отправилась в путь вся община сынов Исраэля из пустыни Син своими переходами по слову Г-спода; и расположились они станом в Рефидим, и не было воды, (чтобы) пить народу. 2. И спорил народ с Моше, и сказали они: Дайте нам воды, чтобы нам пить. И сказал им Моше: Что вы спорите со мною? Зачем испытываете Г-спода? зачем испытываете. Говоря: «Сможет ли Он дать воду на земле иссушенной?» 3. И жаждал там народ воды, и возроптал народ на Моше, и сказал: Для чего ты вывел нас из Мицраима, умертвить меня и моих детей и мой скот жаждой? 4. И громко воззвал Моше к Г-споду так: Что делать мне с этим народом? Еще немного, они побьют меня камнями. еще немного. Если промедлю еще немного, они побьют меня камнями. 5. И сказал Г-сподь Моше: Пройди перед народом и возьми с собой из старейшин Исраэля; и твой посох, которым ты ударил реку, возьми в руку твою и иди. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=4&month=2&year=2012#ixzz1lQ3Owd5s

Ответ на комментарий Илья_Элиович # Сильных обезглавил и оставил только слабых среди них, но не убил всех их (т. е. тем, что он оставил в живых только слабых, он обессилил Амалека). Отсюда делаем вывод, что они поступали по речению Шхины (иначе в пылу сражения они не могли бы отличить сильных от слабых) [Мехильта; Танхума]. 14. И сказал Г-сподь Моше: Запиши это (для) памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память Амалека из поднебесья. запиши это (для) памятования. Что Амалек пришел сразиться с Исраэлем, опередив все другие нации. и внуши Йеошуа (букв.: и вложи в уши). Который введет (сынов) Исраэля в Страну, чтобы он повелел Исраэлю воздать (Амалеку) по его заслугам. Здесь Моше получил косвенное указание на то, что Йеошуа введет (сынов) Исраэля в Страну [Mехильтa: Танхума]. что Я бесследно сотру. Я предупреждаю тебя об этом, потому что Я хочу стереть его. 15. И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Г-сподь – чудо мне. и нарек ему имя. (Назвал его, нарек имя) жертвеннику. букв.: Г-сподь – чудо мне. Святой, благословен Он, сотворил здесь чудо для нас. (Это) не (означает), что жертвеннику наречено имя «Г-сподь», но (означает, что), называя имя жертвенника, человек вспоминает о чуде, которое сотворил Вездесущий: Г-сподь есть наше чудо (см. Раши к Берейшит 33, 20). 16. И сказал: Ибо рука (вознесена в клятве) престолом Г-сподним: война у Г-спода с Амалеком во всех поколениях. и сказал. Моше. ибо рука в (клятве) престолом Г-сподним. Рука Святого, благословен Он, вознесена, чтобы (Ему) клясться Своим престолом, что будет у Него вечная война и вражда с Амалеком. А почему сказано , а не ? И почему также разделено пополам ИМЯ (т. е. стоят только две буквы четырехбуквенного Имени)? Святой, благословен Он, поклялся, что ИМЯ Его не будет целостным и престол Его не будет целостным, пока Он до конца не сотрет имя Амалека. Когда же имя (Амалека) будет стерто, целостным будет ИМЯ (Превечного) и престол Его будет целостным, как сказано: «Враг исчез, (чьи) мечи (были) навеки» [Псалмы 9, 7] – это Амалек, как написано о нем: «ярость свою хранил вечно» [Амос 1, 11]. «И врагов Ты искоренил, исчезла память о них» [Псалмы 9, 7]. А что сказано вслед за этим? «И Г-сподь вовеки пребудет» — (здесь) ИМЯ целостно (полное написание) — «установил для суда Свой престол », престол Его целостен (полное написание) [Танхума]. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=4&month=2&year=2012#ixzz1lQ4BulUo

16. И сказал: Ибо рука (вознесена в клятве) престолом Г-сподним: война у Г-спода с Амалеком во всех поколениях. и сказал. Моше. ибо рука в (клятве) престолом Г-сподним. Рука Святого, благословен Он, вознесена, чтобы (Ему) клясться Своим престолом, что будет у Него вечная война и вражда с Амалеком. А почему сказано , а не ? И почему также разделено пополам ИМЯ (т. е. стоят только две буквы четырехбуквенного Имени)? Святой, благословен Он, поклялся, что ИМЯ Его не будет целостным и престол Его не будет целостным, пока Он до конца не сотрет имя Амалека. Когда же имя (Амалека) будет стерто, целостным будет ИМЯ (Превечного) и престол Его будет целостным, как сказано: «Враг исчез, (чьи) мечи (были) навеки» [Псалмы 9, 7] – это Амалек, как написано о нем: «ярость свою хранил вечно» [Амос 1, 11]. «И врагов Ты искоренил, исчезла память о них» [Псалмы 9, 7]. А что сказано вслед за этим? «И Г-сподь вовеки пребудет» — (здесь) ИМЯ целостно (полное написание) — «установил для суда Свой престол », престол Его целостен (полное написание) [Танхума]. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=4&month=2&year=2012#ixzz1lQ7pWO00