И положил он вновь свою руку за пазуху себе, и вынул ее из-за своей пазухи, и вот она вновь как его тело. и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело. Из этого (делаешь вывод), что доброта (Превечного) проявляется быстрее, чем кара, ибо ранее (в предыдущем стихе) не было сказано «из-за пазухи» (после «вынул», что означало бы «немедленно») [Шабат 97а; Шмот раба 3]. 8. И будет: Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака, то поверят голосу знака последнего. и поверят гласу последнего (т.е. второго) знака. Как только скажешь им: «За вас я покаран, за то, что злословил вас», они поверят тебе, ибо они уже убедились в том, что замыслившие причинить им зло подвергаются наказанию телесными недугами, как, например, Паро и Авимелех из-за Сары. 9. И будет: Если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей (ее) на сушу; и станет вода, которую возьмешь из реки, и станет она кровью на суше. и станет вода... (В этом стихе) «станет, превратится» повторено дважды. Мне кажется, что, если бы было сказано: «и станет вода, которую возьмешь из реки, кровью на суше» (т. е. если «и станет» будет сказано один раз), можно было подумать, что (вода) превращается в кровь в его руке и, излившись на землю, остается в том же состоянии. Однако теперь (стих) указывает нам, что (вода) превращалась в кровь только на земле. 10. И сказал Моше Г-споду: «Молю (Тебя), мой Господин! Я человек не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни с тех пор, как Ты говоришь с Твоим рабом, ибо тяжел на уста и тяжел на язык я». ни со вчерашнего... Это указывает нам на то, что на протяжении семи дней Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=12&month=1&year=2012#ixzz1jShdK9lg

Шестой день 18. И пошел Моше, и возвратился к Йетеру, своему тестю, и сказал ему: Позволь мне пойти и возвратиться к моим братьям, которые в Мицраиме, и посмотрю я, живы ли они еще. И сказал Итро Моше: Иди с миром. и возвратился к Йетеру, своему тестю. Чтобы получить у него разрешение (возвратиться в Мицраим), ибо он поклялся ему, (что покинет Мидьян только с его согласия) [Нeдарим 65а]. У него (у тестя Моше) было семь имен: Реуэль, Йетер, Итро, Кени, Ховав, Хевер, Путиэль. (В этом стихе находим два имени: Йетер и Итро). 19. И сказал Г-сподь Моше в Мидьяне: Иди, возвратись в Мицраим, ибо умерли все люди, искавшие твоей души. ибо умерли все люди. Кто эти (люди)? Датан и Авирам. Они были живы, но лишились всего своего достояния, а нищий как бы уже умер (они больше не могли вредить ему) [Недарим 64б]. 20. И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвращался он в страну Мицраим. И взял Моше посох Б-жий в руку свою. на осла. (Определенный артикль указывает, что это) особый осел, (о котором уже говорилось), – тот осел, которого Авраам оседлал, (отправляясь в путь, чтобы) принести в жертву Ицхака, и он (также есть тот) осел, (верхом) на котором появится в будущем Король Мошиах, как сказано: «беден и восседает на осле» [Зхария 9,9] [Пирке де рабби Элиэзер 31]. и возвращался он (или: и возвратился) в страну Мицраим. И взял Моше посох. В Писании временная последовательность (не является определяющей и) не соблюдается строго (т. е. не всегда события изложены в хронологическом порядке). 21. И сказал Г-сподь Моше: Идя, чтобы вернуться в Мицраим, смотри: все чудесные явления, которые Я вверил твоей руке, сотвори их пред Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=13&month=1&year=2012#ixzz1jSiPC8fl

Седьмой день Глава 5 1. А затем пришли Моше и Аарон и сказали Паро: Так сказал Г-сподь, Б-г Исраэля: Отпусти народ Мой, и они совершат празднество Мне в пустыне. а затем пришли Моше и Аарон... Однако старейшины за спиной у Моше и Аарона отставали один за другим, пока все они не устранились, не доходя до дворца, потому что они боялись идти (туда). А на Синае они получили воздаяние за этот (свой поступок): «и Моше подойдет один к Г-споду, а они пусть не подходят» [24, 2] — Он велел им отступить назад [Танхума; Шемoт раба]. 2. И сказал Паро: Кто (есть) Б-г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Исраэля? Я не знаю Господа и Исраэля тоже не отпущу. 3. И сказали они: Б-г иврим явился нам; пойдем же мы на три дня пути в пустыню и принесем жертвы Господу, Б-гу нашему, чтобы Он не поразил нас мором или мечом. чтобы (как бы) Он не поразил нас. Они должны были сказать: «чтобы Он не поразил тебя», но (сказали sиначе, тем самым) оказывая должное почтение царю. Здесь (случайно встретить, задеть) означает неожиданную встречу со смертью [Шемoт раба 5]. 4. И сказал им царь Мицраима: Зачем (вы), Моше и Аарон, отрываете народ от его дел? Идите к своим трудам. отрываете народ от его дел. Вы отстраняете и отвлекаете их от работы, ибо они слушают вас и думают, (что смогут) отдохнуть от трудов. И подобно этому « избегай его, не ходи по нему» [Притчи 4, 15] (т. е.) держись подальше; и также « и отвергали вы все мои советы» [там же 1, 25]; «ибо он » [32, 25] отдалился (от пути истинного) и извратился. идите к своим трудам. Идите, (займитесь) работой, которая ждет вас дома, — однако рабские повинности в Мицраиме не распространялись на колено Леви. (Ты делаешь этот вывод,) зная, что Моше и Аарон уходили и приходили (как свободные люди, а не как рабы, они не были ограничены в передвижении). 5. И сказал Паро: Вот велик числом теперь народ (на) земле, а вы отстранили их от их трудов. вот велик числом теперь народ (на) земле (многочислен народ Исраэля, проживающий ныне на этой земле). (Те), на ком лежат повинности, вы же наущаете их прекратить работы. (Для нас) это большой урон. 6. И повелел Паро в тот день приставникам (над) народом и его надзирателям, говоря: приставникам (распорядителям). Мицрим были (приставниками), а надзирателями были исраэлим [5, 14 и 15 и 19]. Приставнику подчинялось много надзирателей, а в обязанности последних входило надзирать за работниками. 7. Не давайте более соломенной сечки народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня, (пусть сами) они идут и собирают для себя солому. соломенной сечки (нарубленная солома). Estouble на французском языке. Ее примешивали к глине. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=14&month=1&year=2012#ixzz1jSjC8PaW

ибо нерадивы . (Означает, что) работа слабо, вяло идет в их руках и пренебрегаема ими, и они отвращаются от нее. Retrait на французском языке. (праздны). (Им свойственно отвращение) от труда, поэтому их сердце обращается к праздности и они кричат: «пойдем (принесем жертвы)...» (Слова) и [5, 18] и «у Него сочтены дела» [I Шмуэль 2,3], «деньги сочтенные » [Млахим II 12, 12] – все они означают «счет». 9. Пусть обременяет работа людей, и будут они выполнять ее, а не заниматься пустыми речами. и не заниматься пустыми речами. Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: «пойдем, принесем жертвы». И подобно этому «и буду говорить о Твоих законах всегда» [Псалмы 119,117]. «Притчей и посмешищем » [Дварим 28, 37] переведено , предметом обсуждения, разговоров, «И рассказал » [Берейшит 24,66] (переведено) . И нельзя сказать, что (в этом стихе) равнозначно «и призрел Г-сподь на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел» [Берейшит 4, 4-5], и (нельзя) объяснять как , пусть не обращаются, т. к. в этом случае следовало бы написать или , ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) «обратился человек к Создателю своему » [Йешаяу 17,7], «и не обратится к жертвенникам » [там же 8], «но не обратились к Святому Исраэля » [там же 31,3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением «обращаться» требовал) после себя предлога-префикса «бет». Как, например, «которые говорят о тебе » [Йехезкель 33,30], «и говорили Мирьям и Аарон о Моше » [Бамидбар 12,1], «агнел, говоривший со мной » [3еxapuя 4, I], «и говорить буду о заповедях Твоих » [Псалмы 119,46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами. 10. И вышли приставники (над) народом и его о надзиратели, и сказали народу: Так сказал Паро: Я (более) не даю вам нарубленной соломы. 11. Вы же идите, возьмите себе соломы (там), где найдете, ибо не убавлено от вашей работы ничего. вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы. (Здесь «идите» не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=14&month=1&year=2012#ixzz1jSjqjZVf

Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: «пойдем, принесем жертвы». И подобно этому «и буду говорить о Твоих законах всегда» [Псалмы 119,117]. «Притчей и посмешищем » [Дварим 28, 37] переведено , предметом обсуждения, разговоров, «И рассказал » [Берейшит 24,66] (переведено) . И нельзя сказать, что (в этом стихе) равнозначно «и призрел Г-сподь на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел» [Берейшит 4, 4-5], и (нельзя) объяснять как , пусть не обращаются, т. к. в этом случае следовало бы написать или , ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) «обратился человек к Создателю своему » [Йешаяу 17,7], «и не обратится к жертвенникам » [там же 8], «но не обратились к Святому Исраэля » [там же 31,3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением «обращаться» требовал) после себя предлога-префикса «бет». Как, например, «которые говорят о тебе » [Йехезкель 33,30], «и говорили Мирьям и Аарон о Моше » [Бамидбар 12,1], «агнел, говоривший со мной » [3еxapuя 4, I], «и говорить буду о заповедях Твоих » [Псалмы 119,46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами. 10. И вышли приставники (над) народом и его о надзиратели, и сказали народу: Так сказал Паро: Я (более) не даю вам нарубленной соломы. 11. Вы же идите, возьмите себе соломы (там), где найдете, ибо не убавлено от вашей работы ничего. вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы. (Здесь «идите» не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно. ибо не убавлено от вашей работы. От числа кирпичей, которые вы изготовляли ежедневно, когда готовую солому вам выдавали из царских кладовых. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=14&month=1&year=2012#ixzz1jSkaxTRX