. Шмот Первый день Глава 1 1. И вот имена сынов Израиля, (при)шедших в Египет, с Яаковом, каждый с домом своим, пришли они. и вот (это) имена сынов Исраэля. Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [Берейшит 48:8–27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), – они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет» [Йешаяу 40:26] [Танхума]. 2. Реувен, Шимон, Леви и Йеуда, 3. Иссахар, Зевyлyн и Биньямин, 4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер. 5. И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф (уже) был в Египте. а Йосеф был в Египте. Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. О чем же это нам говорит (какое дополнительное указание содержится в этих словах)? Разве мы не знаем, что он «был» в Египте? Но (это имеет своей целью) сообщить тебе о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Египте и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности (был и остался праведным человеком, невзирая на испытание муками и на испытание величием и властью) [Сифре; Шмот раба I]. 6. И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение. 7. А сыны Израиля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась земля (Египта) ими. букв.: и воскишели (т. е. умножались быстро, неудержимо). Рождали сразу шестерых [Танхума] 8. И встал новый фараон над Египтом, который не знал Йосефа. и встал (вступил на престол) новый фараон. Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит, (что это) действительно новый (фараон). Другой говорит, что новыми были (только) его указы. который не знал. Делал вид, будто не знал его [Сота 11]. 9. И сказал он своему народу: Вот народ сынов Израиля больше (числом) и сильнее нас. 10. Давайте исхитримся (против) него, — как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны. давайте исхитримся (умудримся, изыщем хитрые уловки). Везде הבה означает приготовление и приглашение к какому-либо действию, иначе говоря: соберитесь, приготовьтесь к этому. исхитримся (против) него. Народа. Изыщем уловку, как поступить с ним. А наши учителя разъясняли, (что לו в единственном числе относится к Превечному, и тогда стих означает:) изыщем уловку против Избавителя Израиля, обрекая их (сынов Израиля на смерть) в водах, ибо Он дал клятву не наводить потопа на мир (и, значит, Он не воздаст мерой за меру). и выйдет (букв.: взойдет) из страны. Против нашей воли. А наши учителя разъясняли, (что они говорили) подобно человеку, который проклинает себя самого, относя проклятие к другим. Как если бы было написано: и покинем мы эту землю, они же овладеют ею [Сота 11а]. 11. И поставили над ним данщиков, чтобы притеснять его своими тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для Паро: Питом и Рамсес. над ним. Над народом. מסים Означает дань, подать, повинность работная. Урядчики (распорядители) взыскивали с них подать. А что представляла собой эта подать? (Они должны были) строить города-хранилища для Паро. чтобы притеснять его своими тяжкими трудами (т. е. трудами на себя). («Своими» относится к) Египту (т. е. это тяжкий принудительный труд в пользу Египта). города-хранилища. Как в Таргуме (города, в которых сокровищницы). И подобно (этому) «иди к הסוכן» [Йешаяу 22:15] – к хранителю казны, которому вверены сокровища. Питом и Рамсес. Эти (уже существовавшие города – см. Берейшит 47,11) первоначально не были пригодны для этого, а они (сыны Израиля) укрепили их и упрочили, (приспособили их служить хранилищами) сокровищ. 12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Израиля. но чем больше его притесняли. (Глагол стоит в будущем времени, тем самым выражая намерение совершить действие.) Чем больше они стремились притеснять, тем больше Святой, благословен Он, желал умножить и распространить, как сказано: тем больше умножался. Так он множился (רבה) и так распространялся (פרץ). А аллегорическое толкование (таково:) Это сказано святым духом (Превечным): Вы говорите: «Чтобы не множился ירבה פן», Я же говорю: «Так будет множиться ירבה כן» [Сота 11a]. и стало им немило (постылым). Жизнь стала им постылой. А наши учителя разъясняли, что (сыны Израиля) были для них шипами (קוצים) в глазу [Сота 11a]. 13. И порабощали мицрим сынов Израиля подневольным трудом. подневольным (изнурительным, непосильным) трудом. Тяжким трудом, который сокрушает тело (פרך – дробить, крушить) и ломает его (лишает сил и здоровья) [Сота 11б]. 14. И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом). Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=8&month=1&year=2012#ixzz1iwa5RJBR

15. И сказал фараон Египта повитухам из ивриим, — имя одной (из них) Шифра, а имя другой Пуа повитухам. То же, что מולידות (т. е. помогающие женщине произвести на свет младенца). Но (иногда глагол стоит) в форме «легкого» (спряжения), а иногда — в форме «тяжелого» (спряжения, отличительным признаком которого является «дагеш»). Как например: שובר и משבר, דובר и מדבר и также מוליד и מילד (т. е. это синонимичные грамматические формы). Шифра. (Это) Йохевед, (а названа Шифрой), потому что (своей заботой и уходом) она благотворно воздействовала на новорожденного Сота 11б]. Пуа. Это Мирьям, (получившая второе имя за то), что она, (ухаживая за новорожденным), вскрикивала (פעה) и разговаривала с ним и ворковала, как обычно делают женщины, утешая плачущего младенца. פועה означает «крик, возглас, стон», подобно «как родильница закричу אפעה» [Йешаяу 42:14]. 16. И сказал он: Принимая у жен иврим, смотрите на родильных камнях: если это сын, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет. помогая при родах. То же, что בהולידכן, оказывая помощь родильнице у (родильных) камней. Седалище родильницы (на котором она рожает). А в другом месте оно названо משבר [Йешаяу 37:3]. И подобно этому «занимается ремеслом на (гончарных) камнях» [Ирмеяу 18:3] – место для орудий труда горшечника (место, на котором он работает). если это сын... Он требовал (умерщвлять) только младенцев мужского пола, ибо его астрологи сказали ему, что должен родиться сын, который избавит их (сынов Израиля). וחיה (То же, что) ותחיה пусть живет, будет жить (это глагол в форме 3-его лица единственного числа женского рода в прошедшем времени с буквой «вав» перед ним, которая придает ему значение будущего). 17. Но боялись приемницы Б-га и не делали (так), как говорил им фараон Египта, и сохраняли жизнь младенцам. и сохраняли жизнь младенцам. Доставляли им пищу. Таргум (передает) первое (т. е. встречающееся в этом стихе слово) ותחיין как וקימא, и они сохраняли, а во второй раз [1,18] וקימתן и в ы сохраняли, потому что этот и подобные ему глаголы (с окончанием נה и ן) в форме женского рода множественного числа могут означать: о н и совершили действие и в ы совершили действие (т. е. третье и второе лицо множественного числа женского рода). Как например: «ותאמרנה и они сказали: Некий мицри» [2,19] — в прошедшем времени, соответствует ויאמרו в мужском роде; «ותדברנה вы говорили устами вашими» [Ирмеяу 44,25] – (второе лицо множественного числа женского рода) то же, что דברתן, соответствует ותדברו в мужском роде. И также «ותחללנה и вы оскверняли Меня в народе Моем» [Йехезкель 13:19] – в прошедшем времени, (то же, что) חללתן соответствует ותחללו в мужском роде Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=8&month=1&year=2012#ixzz1iwcGvUKt

17. Но боялись приемницы Б-га и не делали (так), как говорил им фараон Египта, и сохраняли жизнь младенцам. и сохраняли жизнь младенцам. Доставляли им пищу. Таргум (передает) первое (т. е. встречающееся в этом стихе слово) ותחיין как וקימא, и они сохраняли, а во второй раз [1,18] וקימתן и в ы сохраняли, потому что этот и подобные ему глаголы (с окончанием נה и ן) в форме женского рода множественного числа могут означать: о н и совершили действие и в ы совершили действие (т. е. третье и второе лицо множественного числа женского рода). Как например: «ותאמרנה и они сказали: Некий мицри» [2,19] — в прошедшем времени, соответствует ויאמרו в мужском роде; «ותדברנה вы говорили устами вашими» [Ирмеяу 44,25] – (второе лицо множественного числа женского рода) то же, что דברתן, соответствует ותדברו в мужском роде. И также «ותחללנה и вы оскверняли Меня в народе Моем» [Йехезкель 13:19] – в прошедшем времени, (то же, что) חללתן соответствует ותחללו в мужском роде. Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php?day=8&month=1&year=2012#ixzz1ixJAoVqu

Шмот Второй день 18. И призвал царь Мицраима приемниц и сказал им: Почему вы делали это и сохраняли жизнь младенцам? 19. И сказали приемницы Паро: Ведь не (так), как жены мицрим, (жены) иврим, ведь они (сами себе) приемницы (или: они настолько живучи, что) прежде, чем придет к ним повитуха, они уже родили. ведь они живучи (жизнеспособны, приспособлены к жизни; или: они сами себе повитухи). Опытны в родовспоможении (и обходятся без посторонней помощи). מילדות родовспомогательницы, повитухи, переведено (на арамейский язык) חייתא [Сота 11]. А наши учителя толковали, (что здесь женщины) сравниваются с дикими животными (חיות), которые не нуждаются в (услугах) повитух. А где они были уподоблены животным? – «Молодой лев» [Берейшит 49,9], «волк терзающий» [там же 27], «у первородного быка» [Дварим 33, 17], «легконогая лань» [Берейшит 49,21]. Что же до тех, о ком не написано (т. е. кто не был уподоблен животным), то ведь Писание распространяет (сравнение) на них, (говоря:) «и благословил их» (всех без исключения) [там же 49,28]. И еще написано: «Что мать твоя, львица?» [Йехезкель 19, 2]. 20. И благотворил Б-г повитухам, и множился народ, и окрепли они очень. и благотворил. Делал им добро. Этим различаются формы глагола с двухбуквенным корнем, когда перед ним ставят «вав» и «юд» – в форме ויפעיל буква «юд» отмечена знаком «цере», то есть «камац катан», как например: «וייטב и благотворил Б-г» ; «וירב и приумножил (для) дочери Йеуды» [Эйха 2,5] умножил скорбь; и также «ויגל и изгнал уцелевших» [II Хроника 36,20], Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1ixJYB0KZ

Делал им добро. Этим различаются формы глагола с двухбуквенным корнем, когда перед ним ставят «вав» и «юд» – в форме ויפעיל буква «юд» отмечена знаком «цере», то есть «камац катан», как например: «וייטב и благотворил Б-г» ; «וירב и приумножил (для) дочери Йеуды» [Эйха 2,5] умножил скорбь; и также «ויגל и изгнал уцелевших» [II Хроника 36,20], в связи с Невузарданом — подверг оставшихся изгнанию; «ויפן и повернул хвост к хвосту» [Шофтим 15,4] – сложил хвосты один к другому. Все эти (глаголы стоят) в форме הפיל Когда же глагол стоит в форме ויפעל буква «юд» отмечена знаком «хирик», как например: «וייתב в его глазах» [Ваикра 10, 20] — было хорошо, угодно; и также «וירב народ» — народ стал многочисленным; «ויגל Йеуда» [Млахим II 25, 21] — ушел в изгнание, стал изгнанником: «ויפן и повернулся туда и сюда» [2, 12] – повернулся в одну и в другую сторону. И не возражай мне, (приводя в качестве примера глаголы) וישב, וילך וירד, ויצא (где буква «юд» отмечена знаком «цере»), потому что они не принадлежат к одной группе (с перечисленными выше), ибо (у последних) «юд» входит в корень — в ילך ישב, ירד, יצא буква «юд» является третьей буквой (корня). и благотворил Б-г повитухам. В чем (заключается) это благо? (В том, что...) 21. И было, (за то) что боялись повитухи Б-га, Он создал им дома. и создал (возвел) им дома. Дома (династии) священнослужителей-коаним и левиим и царей, которые называются «домами», как написано: «возводить Дом Г-спода и дом царский» [Млахим II 9,1]. (Династии) коаним и левиим — от Йохевед, а (династия) царей — от Мирьям. Как сказано в трактате [Сота 11б]. 22. И повелел Паро всему своему народу, говоря: Всякого сына (ново)-рожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. всему своему народу (или: относительно всего своего народа). Также и на них распространил повеление [Сота 12а]. В день, когда родился Моше, астрологи сказали ему (Паро): «Сегодня родился их избавитель, но мы не знаем, мицри он или же из (сынов) Исраэля. Однако мы видим, что он понесет наказание от воды (будет покаран за воды)». Поэтому в тот день (Паро) распространил свой указ также и на мицрим, как сказано: «Всякого сына (ново) рожденного (бросайте в реку)» и не сказано: «ожденного у иврим» Но (астрологи) не знали, что (избавитель Исраэля) понесет наказание за воды Читайте дальше: http://www.moshiach.ru/chumash.php#ixzz1ixKBdkUA