23. И было: когда пришел Йосеф к своим братьям, сняли они с Йосефа платье его, платье тонкорунное, которое на нем. платье его. Это нательная рубашка. платье тонкорунное. Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т. е. с него сняли два платья.) 24. И взяли они его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды. а яма пуста, нет в ней воды. Разве из сказанного «а яма пуста» я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает «нет в ней воды»? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а]. 25. И сели они есть хлеб. И подняли глаза свои и увидели: вот караван ишмаэлим подходит, из Гилада, а их верблюды несут благовония и бальзам и лот; идут, чтобы свезти в Мицраим. караван. Как в Таргуме, группа путников (которые объединились для совместного путешествия),

26. И сказал Йеуда братьям своим: Что пользы, если убьем мы нашего брата и сокроем его кровь? что пользы. Какая корысть (в том), согласно Таргуму. и сокроем его кровь. И утаим его гибель. 27. Пойдем, продадим его ишмаэлим, и руки нашей не будет на нем, ибо наш брат, наша плоть он. — И (его) послушали братья его. и послушали (вняли). (Согласно Таргуму) «приняли от него» (совет). Везде, где «слушать» означает согласие, послушание, как (например) здесь и как «и послушал Яаков своего отца» [28, 7] и «исполним и будем слушать» [Шмот 24, 7], переведено קבל, принимать. Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, «И услышали голос Г-спода Б-га, проходивший по саду» [3, 8], «А Ривка слышала» [27, 5], «И услышал» [31, 1], «Я слышал ропот» [Шмот 16, 12], — во всех (этих случаях) переведено שמע, слышать. 28. И проходили люди из Мидьяна, торговцы. И вытащили и подняли Йосефа из ямы, и продали они Йосефа ишмаэлим за двадцать сребреников. И привели Йосефа в Мицраим. и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз. и вытащили. Сыны Яакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим — мидьяним, а мидьяним — жителям Мицраима [Танхума]. 29. И вернулся Реувен к яме, и вот нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды свои. и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берешит раба 84] . 30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться! куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби? 31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули платье в кровь. платье. הכתנת — это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа,

Ответ на комментарий Илья_Элиович # НЕТ ВЫХОДА - перед лицом содеянного...

и сокроем его кровь. И утаим его гибель. 27. Пойдем, продадим его ишмаэлим, и руки нашей не будет на нем, ибо наш брат, наша плоть он. — И (его) послушали братья его. и послушали (вняли). (Согласно Таргуму) «приняли от него» (совет). Везде, где «слушать» означает согласие, послушание, как (например) здесь и как «и послушал Яаков своего отца» [28, 7] и «исполним и будем слушать» [Шмот 24, 7], переведено קבל, принимать. Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, «И услышали голос Г-спода Б-га, проходивший по саду» [3, 8], «А Ривка слышала» [27, 5], «И услышал» [31, 1], «Я слышал ропот» [Шмот 16, 12], — во всех (этих случаях) переведено שמע, слышать. 28. И проходили люди из Мидьяна, торговцы. И вытащили и подняли Йосефа из ямы, и продали они Йосефа ишмаэлим за двадцать сребреников. И привели Йосефа в Мицраим. и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз. и вытащили. Сыны Яакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим — мидьяним, а мидьяним — жителям Мицраима [Танхума]. 29. И вернулся Реувен к яме, и вот нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды свои. и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берешит раба 84] . 30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться! куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби? 31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули....

31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули платье в кровь. платье. הכתנת — это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками כתנת. молодого козла. Его кровь подобна человеческой [Берешит раба 84] . 32. И послали они тонкорунное платье, и доставили к их отцу и сказали: Это нашли мы. Опознай же: платье ли твоего сына это или нет. 33. И опознал он его и сказал: Платье моего сына! Зверь хищный сожрал его! Растерзан, растерзан Йосеф! и сказал: Платье моего сына. Это. зверь хищный сожрал его. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим «соучастником» (т. к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: «Как открою (Яакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?» [Берешит раба 84] . 34. И разорвал Яаков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои. И скорбел он о сыне своем много дней. много дней. Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Яаков спустился в Мицраим, как сказано: «Йосеф, семнадцатилетний...» [37, 2], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Яаков пришел в Мицраим, — всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Яаков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т. е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бет-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: «Это мне двадцать лет в твоем доме» [31, 41] — мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу). 35. И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, и отказывал он утешиться. И сказал он: Вот сойду из-за сына моего скорбящим в могилу. — И плакал о нем его отец. и все его дочери. Рабби Йеуда говорит: «Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Яакова, и их они взяли в жены». Рабби Нехемия говорит: «Из дочерей Кенаана были (их жены). Что же (означает) „и все его дочери“? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью». а он отказывался (не желал) утешиться. Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берешит раба 84] . сойду из-за сына моего. אל — то же, что על, из-за моего сына. И нередко אל означает לע «... из-за Шауля ииз-за дома кровавого» [Шмуэль II 21, 1], «из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа» [Шмуэль I 4, 21] . скорбящим в могилу (в преисподнюю). В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. — Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума]. и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Яакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берешит раба 84]. 36. А мидьяним продали его в Мицраим, Потифару, царедворцу Паро, старшему над бойниками бойниками. Которые резали царский крупный скот

Ответ на комментарий Илья_Элиович # ....и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Яакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив