Когда ведутся раскопки до христианских поселений наших предков то археологи не могут определить место расположения жилищ знатных персон - все жили одинаково, никто достатком не выделялся.
В летописях сохранились упоминания о князе Святославе. Византийский историк Лев Диакон в своей «Истории» оставил нам описание князя при встрече с императором Иоанном Цимисхием после заключения мирного договора под Дористолом в 971 году (замечу только, что византийцы передавали имя «Святослав» как «Сфендослав», а русских называли скифами).
После утверждения мирного договора Сфендослав попросил у императора позволения встретиться с ним для беседы. Государь не уклонился и, покрытый вызолоченными доспехами, подъехал верхом к берегу Истра, ведя за собою многочисленный отряд сверкавших золотом вооруженных всадников. Показался и Сфендослав, приплывший по реке на скифской ладье; он сидел на веслах и греб вместе с его приближенными, ничем не отличаясь от них. Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой. Сидя в ладье на скамье для гребцов, он поговорил немного с государем об условиях мира и уехал. Так закончилась война ромеев со скифами.
Лев Диакон. История. Перевод М. М. Копыленко. Издательство «Наука». М., 1988

Когда князь Владимир выбирал монотеистическую религию на смену язычеству, его привлекла красота и торжественность обряда Византийского храма. Князь выбирал церковь, которая наглядно являет могущество. Надо сказать, что европейские храмы того времени были просты. Спустя полтора века аббат Сюжер способствовал смене романского стиля на готический: убедил в том, что богатство Церкви суть отражение славы небесной.
Православная же религия роскошью руководствовалась изначально. Это не прихоть. Так устроена Православная церковь.
Не раз было высказано мнение, что ошибкой России было принятие православия. Например, некогда это высказал Петр Яковлевич Чаадаев — он считал, что принятие православия из византийского источника сказалось пагубно на истории социальной жизни России.
Лев Николаевич Толстой имел много расхождений с ортодоксальной верой, и высказал немало горьких и справедливых упреков по адресу лицемерия и мздоимства.
Почитайте сказки Афанасьева: спокон веков народ высмеивал жадных попов. С обличениями церковного лицемерия выступали гуманисты и просветители Европы — кстати, многие из аргументов были унаследованы советской властью.
В конце концов, можно пенять князю Владимиру, зачем выбрал православие, а не иудаизм, где убранство храма попроще. ))
А более последовательно, и более благородно было бы — вернуться к образу жизни прихожан катакомбной церкви. И никакого стяжания. Ни-ни, Боже упаси…))
И если бы наше завистливое и корыстное общество захотело такого бы — было бы не жаль и согласиться с критикой стяжательства церкви.
Можно было бы предположить, что современное наше общество, положившее в основу гражданских прав собственность, приобретательство и стремление к накопительству, отнесется благосклонно к стяжательству церкови. Ан нет, этого не произошло.
Демократическая публика, руководствуясь идеалами либерального капитализма, сегодня критикует Православную церковь, и сегодняшняя риторика совпадает с былой, советской риторикой. Создаётся впечатление, что те же люди, что сегодня негодуют на алчность попов, этим же занимались при социализме.
Может оно и так, НО причины другие…
Отказаться от стяжательства — достойно. Стяжательство — непоправимая беда для человечества… Это причина всех войн.
Кстати, об этом задолго до возникновения христианства предупреждали Платон, Диоген Синопский, Антисфен и Сенека.
И хотя призыв к нестяжательству можно лишь приветствовать, но было бы хорошо, чтобы сейчас мораль эта применялась ко всем без исключения. То есть и к критикующим.
Сейчас общество в отличиие от советского периода, когда провозглашалось нестяжательство для всех, критикуя стяжательство церкви само стяжает, поклоняясь капиталистической наживе. И это особенность нашего времени, когда жаждующие персональной наживы критикуют стяжательство церкви.
Поэтому не совсем верно теперешних возмущающихся стяжанием церкви называть «совками». Они же сами стяжатели, поклоняющиеся «золотому тельцу».

Почувствуйте разницу:




А что о морали «совков»:



На мой взгляд, уж лучше быть таким «совком», чем принадлежать современной либеральной публике провозгласившей лозунг: «Обогащайся».
Христос не нуждался в земной собственности. Вся Его короткая жизнь прошла в непрерывных странствиях и проповеднической деятельности. Одежда Его состояла из простого домотканого хитона, сшитого руками Матери.
Ибо сказано было: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.

Хотя справедливости ради, следует заметить, что некоторые люди стяжательство церкви критикуют по другим мотивам…, но их не так уж много на самом деле.
Каким будет наше будущее? Не знаю. Но точно обманет все наши ожидания.