В древнехристианском богословии воскресный день считался и первым днем седмицы -- днем начала творения Божия, и одновременно восьмым днем, то есть днем будущего Царства, в котором времени уже не будет, а есть вечность. Антипасха, восьмой день после Воскресения Христова, являет собой само Царство Божие, первый день обновленного Христом нового мира.
Мы празднуем сегодня первое воскресение после Пасхи, Фомино воскресение, которое также называют Антипасхой. Мы именно празднуем, потому что Богослужение совершается по чину двунадесятого праздника.
Богослужние
Неделя 2-я по Пасхе (Антипасха). Глас 1.
Евангельские Чтения
По заамвонной молитве на литургии читается молитва на раздробление артоса и бывает раздробление и раздача артоса.
Особенности богослужения
Богослужение этого дня посвящено, главным образом, воспоминанию явлений Христа по Воскресении Апостолам, в том числе и Фоме. Вся служба побуждает верующих пробудиться от сна греховного, обратиться к Солнцу Правды - Христу, укрепить в себе веру и вместе с ап. Фомой искренно, радостно воскликнуть: «Господь мой и Бог мой».
В субботу вечером перед 9-м часом затворяются царские врата. 9-й час читается обычный трехпсалмный. На нем тропарь воскресный 8-го гласа: С высоты снизшел еси и кондак Пасхи: Аще и во гроб.
В Неделю Антипасхи воскресные песнопения из Октоиха не поются, вся служба совершатся по Цветной Триоди.
Начиная с Фомина воскресенья, на службах возобновляется стихословие Псалтири, полиелей и прочее последование. Восстанавливается обычная структура всенощного бдения, часов, Литургии (за исключением некоторых особенностей).
С этого дня до отдания Пасхи на всех службах, которые начинаются с возгласа священника, а также перед началом шестопсалмия трижды поется или читается Христос воскресе.
Что же такое Антипасха? Это от греческого «ἀντι», «анти» - то есть «вместо», «напротив». «Напротив Пасхи», то есть по прошествии восьми дней, как бы на другом берегу.
В древней Церкви на литургии Великой субботы обычно совершалось крещение готовившихся весь Пост к этому таинству оглашенных. Иногда это происходило даже на саму Пасху. И потом восемь дней новокрещенные ходили в белых одеждах, были постоянно в храме, каждый день причащались Святых Таин и снимали свои белые одежды в восьмой день, то есть на Антипасху. Поэтому и вся пасхальная седмица называется Светлой.
Светлая седмица и у нас самих, если мы тоже бывали в храме и радовались Воскресшему Христу, причащаясь Святых Таин, – обновила крещальные одежды.
И вот мы достигли другого берега. Что же на нем?
На нем блаженная вечность. Через Воскресение Христово все творение, весь мир обновились. В древнехристианском богословии воскресный день считался и первым днем седмицы - днем начала творения Божия, о котором мы знаем из Книги Бытия, - и одновременно восьмым днем, то есть днем будущего Царства, в котором времени уже не будет, а есть вечность. Поэтому Антипасха, как восьмой день после Воскресения Христова, являет собой само Царство Божие, первый день обновленного Христом нового мира.
Поэтому снятие белых крещальных одежд имеет символическое значение: хотя внешние признаки приобщения к Таинству снимаются, его внутренний смысл (просвещение Светом истинным) остается в сердце крещенного навсегда. Ведь Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20-21).
Великая и непостижимая истина Христова Воскресения не могла быть постигнута человеческим рассудком и поистине могла явиться для него камнем преткновения и соблазна. Но вот здесь и раскрывается перед нами природа неверия.
«Обыкновенно, - говорит один христианский мыслитель, - истины веры отвергаются заранее не по грубости ума, а по лукавству воли. Нет сердечного влечения к таким предметам, как Бог, спасение души, воскресение плоти, нет желания, чтобы эти истины действительно существовали, или, по крайней мере, считаться с ними серьезно... Такое неверие, в сущности неуверенное в самом себе и потому более или менее озлобленное против тех предметов, существование которых оно отрицает, - этим озлоблением и выдает себя, потому-что нельзя же в самом деле сердиться на то, чего и нет совсем, - такое неверие недобросовестно...»
Не таково было неверие, вернее недоверие, Апостола Фомы. Он хотел верить, стремился к вере, искал удостоверения этой своей веры.
И Христос Спаситель, никогда не являвший Себя там, где было злостное и упорное неверие, снизошел к немощи Апостола Фомы, Сам засвидетельствовал ему Свое воскресение.
Для всех нас, конечно, поучителен этот образ, но особенно обращен он к тем, кто страдает от неверия, кого преследует соблазн немощной и не утвержденной веры.
Надо беречься больше всего, чтобы наша греховная воля не искала бы себе выхода в этой духовной немощи. Ведь, без веры легче жить. Вера требует напряжения, требует подвига, а неверие развязывает руки на многое.
Итак, брат-христианин, если чувствуешь ты, что оскудевает вера твоя, сознавай, что причина тут не в предметах веры, а в твоей ограниченности. И если это поймешь, то просветит тебя Бог, как просветил Апостола Фому, и снизойдет к тебе, как снизошел и к его немощи.
Иеромонах Мефодий
Фомино Воскресенье
«Блажени не видевшии, но веровавшии».
Эти слова Господь сказал Своему неверующему ученику, отказавшемуся поверить в воскресение Господне, когда об этом воскресении ему поведали братья его, апостолы. Апостолы с радостью говорили Фоме о том, что Господь воскрес, но тот все равно отвечал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны гвоздиные, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан. 20, 25). Господь не замедлил доставить ученику Своему желанное им удостоверение на восьмой день после Своего Воскресения. Подробную историю этого события мы слышим в евангельском чтении этой недели. Фома желал удостовериться в воскресении: он получил несравненно высшее удостоверение, при котором уже на удостоверение в воскресении не обращает внимания. «Господь мой и Бог мой!» - восклицает Фома. Удостоверившись в Твоем Божестве не ищу уже удостоверения в воскресении. Тебе, Всемощему Богу, возможны все действия, превышающие достижения человека.
В ответ на исповедание Апостола, Господь ублажил не видевших и уверовавших. Помянул Господь и нас, помянув всех не видевших Его телесными очами. Помянул Он и нас, отдаленных пространством и временем. Этими словами Господь совокупил во едино с апостолами всех верующих всея земле и всех времен. Когда Господь принес молитву Богу Отцу перед Своим исходом на страдания, тогда Он соединил с апостолами всех истинных христиан. «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Иоан. 17, 20).
Отчего же мы не имеем веры?
От того, что мы не приняли и не хотели принять никакого труда к изучению христианства, т.е. не слушали когда и где была возможность услышать теоретически о христианстве, для того, чтобы затем связать теорию с практикой и этим приобрести деятельное познание христианства.
Христианство можно уподобить прекрасной обширной пристани, в которую с одинаковым удобством могут приставать корабли всех размеров и всех устройств. Христианство принимает в недра свои людей всякого возраста, всякого состояния и положения, со всякими способностями и со всякой степенью образования: принимает и спасает. В христианстве скрыто и истинное богословие, и неподдельная психология и метафизика. Только в христианстве можно стяжать правильное познание о человеке, о видимом и невидимом мирах. Из просвещения, доставляемого христианством, образуется то воззрение на ученость человеческую, которое имеет на нее Бог. «Ибо премудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 4), т.к. познания эти относятся только к временному и суетному, приводят имеющего их к тщеславию, гордости, самообольщению, забытию Бога и вечности. Когда же такой человек начнет рассуждать о предметах духовных, тогда ум его блуждает как бы в мрачной долине; не имея никакой возможности приобрести истинные познания, он начинает сочинять мнения и мечты, облекая их в темное и хитросложное слово, и обманывая себя и других.
Самый поверхностный взгляд на учреждение и распространение христианства – поразителен. Он возвещает, что христианство не является установлением человеческим, а установлением Божественным. Господь принял человечество в нищете земной. Будучи по-земному из царского рода (род Пресвятой Девы Марии), Он жил в полной нищете. Вышедши на проповедь, Он набрал Себе двенадцать учеников из той же среды простолюдинов. Ученики были люди неученые, безграмотные или малограмотные. Эти лица должны были стать основателями христианства. О Себе Он говорил, что умрет позорной смертью. О Своих последователях говорил, что они будут убиваемы, гонимы, всеми ненавидимы. По разуму мира учреждение христианства могло казаться делом чуждым всякого смысла, мечтой увлеченного воображения и славолюбия.
А история показала совершенно иное. Христианство распространилось именно так, как Господь предсказал. Гонения, которым подвергались христине в римской империи были невообразимы. Римские императоры убили и замучили больше своих граждан, чем все войны Рима. Более того, римские императоры убили больше своих собственных воинов, чем враги государства. В середине I-го века население римской империи составляло около 100 миллионов человек. Ко времени Константина Великого (324 г.) оно снизилось до 60 миллионов человек.
Кто не признает в установлении христианства Божию волю, Божию силу, Божие действие, превышающие разум и силы человеческие? Совершилось невозможное. Убеждение происходящее от исполнения заповедей есть убеждение действующее в самой душе человека: оно сильнее всякого убеждения извне. Евангельские заповеди успокаивают, оживляют, укрепляют душу.
Вся сущность веры – остаться верным той правде и той чистоте, которую Господь открывает в Своей благодати. Господь мой и Бог мой! – восклицаем мы, не помня себя от радости, и Господь отвечает: Не будь неверен, но верен. Как Господь не отделяет славы Своего Воскресения от того, что происходит со мною каждый день, так до смерти я должен быть верен, чтобы не допустить никакого греха, никакого разрыва между моею жизнью каждого дня до смерти, между землею, где я тружусь, и новым небом, и новой землею. Ибо древнее все миновало (2 Кор. 5: 17).
Протоиерей Игорь Гребинка
Чаще всего у нас воспринимают сомнение святого апостола Фомы как проявление его немощи, его маловерия. Тем более, что в конце Евангелия звучат слова о том, что блаженны не видевшие, но уверовавшие. И мы, конечно же, зачисляем самих себя в разряд тех блаженных, не видевших, но уверовавших. И уж тогда, конечно, апостол Фома предстает пред нами как яркий пример маловерия на фоне нашей веры; веры не видевших, а, может быть, даже и не видящих Христа людей, не видящих Его годами, десятилетиями в своей церковной жизни, потому что уж слишком просто мы утверждаем себя как христиане и говорим о себе как о христианах.
В дни, когда пасхальная радость усыпляет, подчас, наши мысли, наши чувства, святой апостол Фома напоминает нам о том труде, который предстоит нам на все последующие годы нашей жизни. Он призывает нас ответственно и осмысленно идти за Христом, жить во Христе, размышлять о Христе, верить в Него, но не безумно, как часто мы это делаем в этой жизни.
Апостол Фома напоминает нам ту очевидную истину, что христианин обязан сомневаться: сомневаться в себе, сомневаться в своем переживании Бога, в этом нет абсолютно никакого греха. Ибо вера не есть доверчивость. Вспоминая народное определение апостола Фомы как Фомы Неверного, мы можем вспомнить нашу с вами историю, когда именно наш с вами народ, который наградил святого апостола Фому определением «неверный», свое неверие проявил самым страшным образом совсем в недавнее время.
Та доверчивость, с которой наш народ пошел за теми, кто призвал его уничтожать собственную Церковь, собственную страну, как раз и является свидетельством того, что не достало ему способности в какой-то момент усомниться в тех, кто предложил ему это легкое право на бесчестье. Так недавняя история показала нам, как важен опыт святого апостола Фомы, тем более, что если мы будем внимательнее читать Евангелие, мы обнаружим следующее: апостол Фома не требует ничего особенного для себя. Ведь и Сам Иисус Христос, неоднократно представая перед своими учениками, доказывает им, что Он воскрес, являя им Свои раны гвоздиные. Апостол Фома отличается от своих собратьев-апостолов только тем, что он, не увидевши этого доказательства, чает его, ожидает его, и получает его от Христа.
Это очень важная тема духовной жизни христиан. Когда мы, то ли от равнодушия, то ли от страха, оказываемся несомневающимися, не задающими вопросы Богу, мы лжем. Бог ждет от нас вопросов. Ему не нужны благочестивые марионетки, Он ждет любых наших вопросов и готов отвечать. Чем, может быть, искусительней, соблазнительней, но, по сути своей, честней будет наш вопрос к Богу, тем ощутимей будет ответ Бога. Бог не боится наших сомнений. Он готов прислушаться к нашим сомнениям и развеять их.
Действительно, многие из нас даже к священнику не решаются подойти с такими вопросами и сомнениями, с которыми Фома подходил ко Христу, многие из нас даже своим братьям и сестрам во Христе не решаются представить свои сомнения. А что они подумают о нас? А вдруг они решат, что мы маловерные или неверные. И вот так накапливается в наших душах, в наших взаимоотношениях та неправда, которая, прикрывшись иллюзией сердечной, бессмысленной и поэтому якобы твердой веры, по существу превращает нас в людей по-настоящему не знающих ни самих себя, ни наших близких. А жить в иллюзиях о самих себе и о своих ближних - это ведь великое искушение и великая неправда.
Пусть же, столь неожиданно вторгающийся в нашу перманентную пасхальную радость, святой апостол Фома не только насторожит нас в отношении самих себя, но и успокоит нас именно в том отношении, что Бог ждет любых наших вопросов. И каждый наш искренне заданный вопрос будет получать от Него ответ, такой ответ, который в конечном итоге и приобщит нас к подлинной пасхальной радости, не только в послепасхальные дни, но и во все дни нашей жизни.
Вдумчивое восприятие евангельского рассказа открывает нам в апостоле Фоме человека до предела искреннего, до предела честного. Не случайно он оказался среди апостолов и не случайно потом своим последующим апостольским служением и мученической смертью за Христа утвердил Церковь Христову в этом мире.
Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова (Санкт-Петербург) в Неделю апостола Фомы
Источник:
http://www.nsad.ru/articles/antipasha-pervyj-den-novogo-mira
http://www.holy-transfiguration.org/ru/library_ru/ct_faith_thomas_ru.html
http://hram-troicy.prihod.ru/svjashhennoe_pisanie_razdel/view/id/1120965
http://www.nsad.ru/articles/nedelya-apostola-fomy-bog-zhdet-ot-nas-voprosov