Бикрофт
11-01-2010 23:27
к комментариям - к полной версии
- понравилось!
Это цитата сообщения пишичитай Оригинальное сообщение
Бикрофт vs. Агамбен: нагота, одежда и теология
вверх^
к полной версии
понравилось!
в evernote
Это цитата сообщения пишичитай Оригинальное сообщение
Бикрофт vs. Агамбен: нагота, одежда и теология
Материалом для произведений-перформансов итальянской художницы Ванессы Бикрофт (р. 1965) чаще всего служат обнаженные или полуобнаженные (реже - одетые) женщины (реже - мужчины). Ее творчество вызывает неоднозначные оценки, вот и философ Дж. Агамбен, попавшись на удочку художественной провокации, написал небольшое (тоже весьма провокационное) эссе, посвященное ее перформансу в Новой национальной галерее в Берлине в 2005 г., под названием «потерянное райское платье. Теология наготы: перформанс Ванессы Бикрофт в Берлине» (исходный текст тут ). Здесь это эссе приводится вместе с фотографиями перформанса Бикрофт (или наоборот). Для тех, кто хочет познакомиться с творчеством итальянской художницы ближе – адрес ее официального веб-сайта
Потерянное райское платье.
Первое впечатление, которое возникает от перформанса Ванессы Бикрофт в новой национальной галерее (Берлин), имеет политический1 характер: одетые городские жители смотрят на обнаженных городских жителей. Экстремальная и в то же время безнадежная ситуация, когда человек демонстрирует себя в общественной массе во всей своей неоднозначности, в той странной форме, которая характеризует ситуацию современного человека как не-событие: нечто, что могло случиться - не имело места быть.
1здесь Агамбен играет со значением слова «полис», которое означает город, а затем уже отсылает к политике (в современном смысле слова) и административным институтам охраны правопорядка. Таким образом, город (полис) является для Агамбена привилегированной моделью политического пространства, где на практике осуществляется коммуникация между людьми.
Если кто-нибудь попробует затем ретроспективно осмыслить специфику того, что не случилось, первоначальное политическое впечатление будет смещено в сторону теологическими соображениями. Что не случилось? Уж точно не оргия, и не массовые пытки, и не сеанс садомазохизма. А всего лишь простая человеческая нагота.
В нашей культуре нагота неразрывно связана с теологическим значением. Когда смотришь на сотню стоящих неподвижно, выстроенных в колонны, женщин, на которых нет ничего, кроме нейлоновых колготок, - сложно избавится от мысли о наготе, в которой человек воскреснет в Судный день. Эти люди, выставленные как обнаженные, и есть воскресшие в ожидании суда. Одетые люди, которые кружат вокруг них, сами того не зная, исполняют роль небесной администрации, определяющей поднимутся ли обнаженные женщины на небо, или отправятся в гиену.
Но не только страшный суд. Теологическое значение выставления кого-то в наготе, имеет более глубокие корни. Все мы знаем из книги «Бытия», что Адам и Ева замечают свою наготу только после грехопадения. Согласно теологам, это отнюдь не значит, что прежде они просто не замечали своей наготы: несмотря на то, что до грехопадения Адам и Ева не были одеты в человеческие одежды, они не были и наги. Они были облачены в одежду милосердия и плотно укутаны славой. Грех сорвал с людей их сверхъестественное облачение, и – в своей наготе – они были вынуждены прикрыться сперва фиговыми листами, а затем одеть звериные шкуры. Одежды, которыми мы теперь прикрываем свои тела – это уже не одежды милосердия, благодати и невинности, а облачения греха и лицемерия. Но одежда неотъемлемо необходима человеку, потому что, несмотря на свою связь с грехопадением, она так же есть напоминание об утраченном райском платье и обещание новых райских одежд, которые будут даны человеку во спасении.
Особую роль, которую христианство придает одежде продолжает жить даже в феноменах новейшей моды: «Одежда, которую носит падший человек, - пишет современный теолог, - представляет собой воспоминание о тех одеждах, что когда-то он носил в раю. Каждое новшество и инновация в моде, - которой мы так хотим следовать, - это не что иное, как активация надежды на последнее переоблачение. Но то платье, которое мы имели и потеряли, и то, что мы до сих пор силимся найти во всех одеяниях мира, которые носим, уже даровано нам во время таинства крещения».
Эти соображения помогают нам по новому осмыслить ту наготу, которая так и не находит места в перформансе Ванессы Бикрофт. Согласно фундаментальной аксиоме Христианской теологии одежды, человеческая нагота возможна лишь как нечто временное и негативное. Во-первых, потому что в Эдеме человек был облачен в святую благодать, во-вторых, тело вновь прикрывается одеждами при крещении. И наконец, потому что в раю оно будет переодето в новое платье славы и благодати, которое уже нельзя будет снять. Таким образом, нагота существует лишь в аду. Когда же на мгновение она появляется в повседневной жизни, то остается немыслимой и непонятной, поскольку ее единственное значение – это грядущее платье милосердия и благодати.
Теперь мы можем объяснить, почему во время перформанса Ванессы Бикрофт – который состоялся не в Аду, а в Новой национальной галерее, и не содержал в себе совершенно ничего греховного, - нагота так и не случилась. Как несдержанный сообщник христианской теологии, – которой он, сам о том не зная, заполнен до краев, – перформанс выставляет напоказ не что иное, как невозможность наготы.
Но последнее слово должно быть политическим. Нужно выступить против товарно-теологического заговора, и попытаться помыслить возможность человеческой наготы, помыслить нечто, что сперва теология, а затем рыночное овеществление и порнография, сделали немыслимым. Мы должны открыть тело Адама еще до того, как Бог нарядил его в свою славу. Понимать наготу нужно не как естественное состояние человека и не как некое мессианское обещание. Нагота, скорее, есть то, что мы, здесь и сейчас, должны последовательно освободить от теологической ткани, в которую она укутана.
Согласно гностической традиции, спасенные души в самый последний день возьмут одежды из света, которые в последний день дал им Господь, и сорвут их с себя. Они покажутся друг другу в наготе, в которой уже не будет ни греха, ни славы. Человеческое тело, которое они увидят тогда, будет похоже на тело девушки, которую я видел в национальной галерее, только со спины и ни разу всю целиком: хрупкое, простое, безымянное, без сомнения нагое и непроблематично мыслимое.
Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.
Дневник Бикрофт | PointeN - Дневник PointeN |
Лента друзей PointeN
/ Полная версия
Добавить в друзья
Страницы:
раньше»