Осуждая реакционную переселенческую политику царизма, В. И. Ленин писал: «Переселенческий фонд образуется путем вопиющего нарушения земельных прав туземцев, а переселение из России производится во славу всего того же националистического принципа «русификации oкpaин».
Изменения, происходившие в социально-экономических отношениях, нашли отражение в культурной жизни края. Именно в духовной культуре наиболее наглядно проявилась отсталость Казахстана. Господствовавшим мировоззрением здесь было религиозное, представлявшее, как уже говорилось, смесь мусульманства и шаманских верований. Определенная часть населения, особенно феодально-байская верхушка, стала все чаще обращаться к исламу, строго выполнять его обряды, воспитывать своих детей в духе покорности аллаху.
На средства местных феодалов и духовных служителей в разных районах края открылись медресе, в которых преподавали так называемые религиозные науки и где преимущественно из сынков состоятельных людей готовили кадры мусульманского духовенства. Пополнялись ряды религиозных фанатиков, отправлявшихся на паломничество в Мекку и Медину. Все шире распространялась среди казахского населения религиозная литература, которая пропагандировала догматы ислама, фантастические сказки о Мухаммеде, и его последователях, приверженцах, о их вымышленных деяниях и т. д. Среди казахов появилось немало певцов-сказителей, выступавших перед слушателями с изложением сюжетов религиозно-мистических поэм, сочиненных арабскими и персидскими авторами, среднеазиатскими и татарскими муллами.
Усиление мусульманской проповеди было ответной реакцией консервативных казахских феодалов на объективный ход исторического развития: быстрое наступление капитализма, разрушавшее патриархально-феодальные устои в казахской степи; массовое переселение русских крестьян в Казахстан; дальнейшее сближение трудящихся масс казахов и русских.
Но проповедь ислама выражала настроения не только феодальных кругов. Она становилась также знаменем борьбы националистической буржуазии, стремившейся отстоять свои «права» перед натиском буржуазии господствовавшей нации. На этой почве в конце XIX—начале XX в. среди российских мусульман начали усиленно распространяться г панисламизм и пантюркизм, ставившие своей целью объединить тюркоязычные народы под знаменем ислама и под главенством Турции. Такая идея, возникшая в головах турецких султанов, в сущности, была таким же фантастическим призраком, каким представляется мир по Корану.