Это связано с тем, что при экстенсивном скотоводческом хозяйстве окружающая географическая среда, т. е. пастбищные угодья, имела особое значение. Поэтому во многих стихах певцов в той или иной мере затрагивается проблема пастбищ, поиск земель с богатым и разнообразным кормом для скота. Отсюда воспевание родной природы, ее красоты нередко переплетается с восхвалением ее хозяйственной полезности.
Если земля служила у казахов важнейшим, главным средством производства, то их основным богатством был скот. В условиях кочевого экстенсивного скотоводства, особенно на ранней стадии развития этого хозяйства, скот был у них всем. Он давал кочевникам пищу, одежду, материалы для жилища, выполнял функции транспорта, служил средством защиты от опасностей и нападения внешних врагов. В этом отношении исключительное значение имел в жизни казахских кочевников конь. На коне они пасли скот, охраняя его от нападения хищников, охотились на зверей и диких животных, с конем были связаны их радости и неудачи в личной жизни. Естественно, что казахи с особым почитанием относились к лошади; существовал культ коня-скакуна, своеобразный отголосок тотемизма. Однако этот культ существенно отличался от первобытного. Он свободен уже от суеверного преклонения перед животными и представляет собой поэтизирование их действительно полезных качеств. Например, в стихах Актамберди-жырау езда на резвом скакуне, его украшение, снаряжение в поход против внешнего врага воспеваются как желанная мечта, цель жизни казаха. Даже достоинства батыра, защитника казахских степей, раскрываются через сравнение с достоинствами высокопородной лошади. В любовном отношении к домашним животным, и прежде всего к коню, проявляются факты натуралистического и реалистического отношения казахов к природе.